一、世谛因果（空前假）

我们现在所说的因果多属于世谛因果（空前假）的层面，是依据佛陀教导建立的对因果规律的认识。因为是依据语言教法和理性思维而建立，又因为我们尚未通达法性，还是凡夫，有烦恼，有我执，理性思维有天然的矛盾性、局限性，所以此时对于因果规律的认知，势必存在教条、相似、僵化、矛盾等问题。

我将此称之为“空前假”，即证入空性之前的对于因果的认知，是一种相对的正确。我们需要不断地深入、趋近，但也没有绝对准确的可能。所以，大家对于目前自己所理解的因果智慧不要太纠结，一定要清楚地知道我们对因果规律的认识必然是有局限的。正因为如此，在生活中运用时，我们会经常遇到困惑。

二、真谛因果（证入真如）

这是凡圣的分水岭。只有证入空性智慧，见到我们的本心，这个时候才是因果的亲证和统一境界。因果一如，即因即果，讲的便是这个境界。

《坛经》里讲：“不识本心，学法无益。”只有见到本心，一切因果才能在此时统一。在这之前，我们对于因果的认知总是片面和教条的，只能是信佛所说，并依据佛陀的言教不断研究，但不能如实通达因果规律。只有证入真如，因果才能统一。

三、世谛因果（空后假、中前假）

证入真如之后，依于真如法身，整体觉观幻象世界的因果关系，对于世谛因果的认知才会客观准确，与此前的认知在性质上就完全不同了。我们之所以无法实现这种观照，是因为我法二执都还没有破除，深陷现象界的束缚中。只有证入法身以后，才能真实觉观诸法如幻，准确认识事物之间的因果关系。

此时足以说法利人，但尚未圆融二谛。禅宗祖师在彻悟以后，证入了真性，通达了真谛因果，但还不能完全通达现象界的规律，因此，并不能完全准确判定他人境界及未来弘法成就。

沩山禅师曾让仰山禅师评价同门法兄弟的境界，仰山禅师回答：法兄弟们传承您的佛法，就像把水从一个瓶子倒入另一个瓶子，可以滴水不漏，毫无差错。但是，他们未来的弘法成果，我不敢轻易判定——“位未齐于曹溪，不敢为人授记”。仰山禅师作为沩仰宗第二代祖师，非常卓越，曾在梦中升到兜率内院听法，而且位列第二，堪称弥勒菩萨座下的重要上座，却不敢轻易预言。只有到了六祖大师的境界，才能准确为人授记。

由此可见，虽然祖师们通达了真性，但对于世谛因果的认知还不能究竟圆满，所作判断并不能准确无误。即便证悟已久，对因果的认识非常深刻、透彻了，也一定还会有局限。因为，从彻悟到十地圆满，都不是彻底通达因果的境界。所以，禅宗祖师所提倡的教法主要是证悟真性，而不过多涉足世谛因果。

四、中道因果（二谛圆融）

中道因果，也就是二谛圆融的究竟境界，这是唯有诸佛才能圆满的智慧，一方面圆满证入真性，一方面彻底通达一切现象因果本末，能在一切世界建立教法。诸佛就是真理的化身，是一切真理的拥有者，可以准确无误地教化众生。

诸佛能洞察众生的根器与因缘，无论引用什么比喻、因缘故事，都能令众生欢喜受益；所讲法义，都能一语中的。有些众生听法后不能立即觉悟，也会在多生以后应验，这都在诸佛的掌握之中。这是最理想的教育境界。通达中道，即是二谛圆融，了知一切因果规律，这是诸佛的究竟智慧。

真谛境界属于自受用。众生无法分享诸佛的真谛境界，但可以通过佛陀宣说的教法得到利益。佛陀为我们讲的因果智慧，属于成佛后的智慧，乃是世谛因果的圆满法义，可称之为“中后假”，这是成佛以后才有的高度。

并不是说世谛因果高于中道因果，而是站在实践的角度，圆满成佛之后所阐释的一切因果法，才是最为清净、透彻、准确且纯客观的真理。

五、世谛因果（中后假）

在经论中，一切因果故事都由佛陀叙述。祖师们通常并不多讲因果案例，阿罗汉们也只是转述佛陀所说，因为只有佛说的才是百分之百准确。以阿罗汉的智慧，虽然能够前知八万劫、后知八万劫，但在无限的生命长河中，这十六万劫也只是其中一段。因为智慧并不圆满，佛陀在世时，很多阿罗汉对学人的根基判断，有时会出现错误。

只有佛陀叙述的因果才是准确无误的，因为只有佛陀圆满通达一切万法的因缘本末，所以佛陀讲的因果故事，是中道智慧的自由运用，这才是我们建立因果观念的依据。

对这几种大乘的因果智慧，我们再比较一下：

•世谛因果（空前假），这是我们凡夫现在能学能知的因果法则。

•真谛因果，证入真谛，依禅宗智慧要彻悟，见法身，相当于成就法身佛。

•世谛因谛（空后假），此时虽然已入圣位，但对因果规律的认识也还没有圆满。

•中道因果，这是成佛的境界。

•世谛因果（中后假），此时对因果规律的通达才是圆满的。

这就是三重世谛因果的次第，我们处于最开始的凡夫智识阶段。

佛陀阐释的因果智慧是准确无误的，但我们因地学人的世谛因果观念（空前假），是依佛陀叙说的圆满因果智慧（中后假）而建立的。说法者与听法者之间的差距，犹如天渊。我们对此要有清醒的觉知。

所谓“依文解义，三世佛冤”，通过佛的语言，真正消化因果智慧，谈何容易！但是，有了这样的认知，我们就会知道不能简单地理解法义，要不断地研究，深化我们的认知。否则，就会生出很多错误的观念。

比如，经常有人讲：“万法皆空，因果不空。”这种说法流传很广。常人说的因果都属于世谛因果的范畴，当我们说“万法皆空，因果不空”时，那个“因果”是指什么呢？如果是指因果的道理，那么这一道理会在万法之外吗？万法都空掉了，还有一个因果规律不空，怎么会有这回事呢？这句话显然是错的。

当然，这句话的用意，是想提醒学人不要因为学了般若，就堕入无因无果中，不要拨无因果，忽视生活中对因果的践行和遵守。发心是好的，但是这种说法强化了我们现在认识的教条因果的高度，而且把它与事物现象的关系搞错了。

事实上，一切规律都是现象的规律。“万法”就是现象，现象没有了怎么还会有因果呢？显然不成立。虽然强调了因果法则的严肃性，却也放大了对世谛因果的执着，让人抓住一些抽象的因果观念牢牢不放，其结果是永远无法真正通达因果。要想通达因果，就要放下这些教条，才有机会证入真谛因果。

如果认识不到这句话的矛盾性，我们就会束缚在只是相对正确的因果观念中。因为不准确，所以不能开发深智慧。类似这种错误说法，在流行的观念中比比皆是，我们需要谨慎辨别。

◎ 根据2020年明影法师讲《因果法则》整理，题目为编者所加。