明影法师：在生活中修心的法门

2025 年 09 月 09 日

老和尚的发心

相对于传统汉传佛教和禅宗的学修来说，生活禅的特点是全面重视基础修行。因为我们这个时代的学人，修行基础普遍薄弱。在古代，都是什么人学佛呢？以宋代为例，像苏东坡、王安石等卓越的士大夫群体是支持禅宗的重要力量。唐宋时期，很多士大夫把修行当作生活中的头等大事，那是禅宗发展的鼎盛时期。

当今时代，技术先进，物质丰富，专业教育越来越发达，但却忽略了心灵的修炼，禅宗能回应这一文化课题。

8 月 20 日在四祖寺生活禅学修班上，我讲了《生活禅的参学之道》，重点讲怎么学好生活禅，这是我第一次从学人角度讲。因为法再好，也要学的人会学。

我看到的实际情况是，太多的修行人把握不好学习规律，吃了很大的亏。有些越修越烦恼，有的掉到了邪见邪行的泥潭中，不但伤害了自己的人生，还给社会、给佛教带来了不良影响。因此，不管老师还是学生，都要面对如何学习的问题。会学习的老师才有机会成为好老师，而会学习的学生不会跟着不合格的老师学习，不会学错。即便老师有些方面是错的，自己可以只学习对的一面。怎么才能成为一个会学习的人呢？这是我在四祖寺讲这一课程的目的。

我身边有很多了不起的善知识，很善于学习和修行，几十年一路走来，令我深受教育。比如，明海大和尚、明憨大和尚、明基大和尚，他们亲近我们师父都有十几年、二十多年的时间，跟师父几乎天天在一起。我们师父已经圆寂十多年了，从亲近师父到现在，三十年的时间里，我没从他们那里听到一句不满乃至委婉吐槽师父的话。但是，我们的师父完美到一点儿缺点都没有了吗？这怎么可能。在当今时代，即便是释迦牟尼佛示现在我们身边，也不可能百分百的完美。释迦牟尼佛在他生活的那个时代，身边弟子们看他也不完美。为什么？因为看的人不是完美的。你不是完美的眼睛，你就看不到完美的人。

记得有一年，在四祖寺的夏令营，一天午饭后，我当着明基大和尚、明月法师的面，吐槽师父：“师父一点都不了解我们。”我是有意的，因为明月法师是我们师父的侍者，特别机灵，他一定会把我的话转给师父。下午 3 点多，我们几个去看望师父，师父把眼一瞪，说：“明影，我怎么不了解你？你不就是喜欢研究深教理吗？我是要把佛法说得每个人都能听懂。”

在我看来，生活禅如果不能和大经大论全面对接，不能和禅宗祖师对接，就说明生活禅是个退了步的禅法。我这些年来最关注的，主要是生活禅的深度。我持续探索的目的，就是要把佛法讲深、讲透，把汉传佛教的高度讲明白，把生活禅的高度讲到位。但是，老和尚提倡生活禅，第一个目的，首先是要让每个人能够听懂佛法，喜欢佛法，在生活中能运用佛法，解决自己的烦恼，解决家庭、工作中遇到的问题，为社会的和谐和文化发展作出贡献。也就是说，如果讲得太艰深，使大家望而生畏，从而远离了修行，远离了生活禅，那么再准确、再精到的诠释，都不会有人问津。

老和尚给我们留下了太多的著作，以及讲法的音频、视频，都非常通俗、亲切，充满了慈悲与智慧，只要大家肯看、肯学，一定能够获得法益。

学禅的要诀

我给大家讲一个关于学习风格的故事。去年生活禅研修班期间，我鼓励学员们向明海大和尚问问题，带着问题学习才能学得更好。课间休息的时候，明海大和尚身边围了一圈儿人，每个人都拿着写满问题的纸条。第二堂课开始之后，明海大和尚说：“我刚给你们讲了一个小时，你们几个人，每人问了我十个问题。我告诉你们，我从出家到老和尚圆寂，跟随老和尚二十年，我没问过一个问题。”大家都很吃惊，怎么可能二十年不问一个问题？明海大和尚解释说，我自己在学修中不是没有遇到难题，而是当有疑问时，就特别珍惜，一定要自己把它解决了。因为我们都读过书，经典都能看，师父看的书我们也能看。同时，我们守着师父，师父待人接物、讲课弘法，我们都看在眼里，处处都是学习的机会。所以，我们要学会自己解决问题。“觉悟人生”是一个智慧法门，首先要有自觉的意识。这就是我们明海大和尚的风格，这是典型的禅宗的学习方法。

老和尚真是大禅师！你想想看，自己最器重的徒弟，从一开始就被当作柏林寺第二代住持培养的，居然从来不向自己问一个问题。老和尚培养弟子非常自在，只是不断地给弟子一堆难题，让他自己去解决，就用这种方式培养人才。

回忆一下我自己，从做居士算起，亲近老和尚也有二十年的时间，我也没问过老和尚几个问题。我所关心的多是那些最核心的问题：什么是缘起？什么是空性？什么是菩提心？刚开始做居士的时候，好像是经常追问这些问题。后来基本上就不怎么问了。因为你不能总让师父给你解决问题，一定要学会自己参悟，这是禅宗学修的要诀。

生活禅的宗旨与特色

“觉悟人生，奉献人生”是生活禅的宗旨。觉悟什么呢？觉悟菩提心。菩提心是整个佛法的修行总纲。

菩提心可以分为两种：一是智慧法门，即觉悟法门；二是慈悲法门，即奉献法门。具体来说，我们所有利益他人的言行和努力，都属于奉献法门的范畴，这叫作行愿菩提心或世俗菩提心；所有学习智慧、提高觉悟的行为，则属于胜义菩提心的范畴，即觉悟法门。可以说，整个佛法全部包含在菩提心法门当中。

老和尚经常提到要“善用其心，善待一切”。“善用其心”出自《华严经·净行品》，老和尚特别重视这一教导，并作了丰富和补充：善待一切。“善用其心”包含了觉悟人生与奉献人生的双重内涵，“善待一切”则进一步强调了对外的、对他人的实际努力。

“善用其心，善待一切”中的两个“善”字各有深义。第一个“善”——善用其心，指的是善于学习、善于觉悟自心、善于培养自己的良知良能。第二个“善”——善待一切，则是指以慈悲心利益一切人。不管是在家庭、单位还是社会中，一切行为都以利益他人为原则，而不是一味追求个人私利。现代社会常常强调竞争博弈的功利主义，这种自私的文化、“卷”的文化，不是传统中国社会的特质。

生活禅的特色是“在生活中修行，在修行中生活”。在现实生活当中修行，这是典型的中华文化的特色。

我们古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，其中修身就是修心，通过“正心、诚意”来完善自我；齐家、治国、平天下，则是推己及人，和乐家庭，奉献社会，在家庭生活、社会实践中实现修身的目的，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。君王和老百姓，虽然社会责任与社会地位差别很大，但在“以修身为本”上是平等的、一致的。这就是我们中华文明的宝贵特质，它是一种修行文化。所以我们要回归这一优秀传统，在生活中修行。

生活是复杂的，但是只要我们落实修行，就会变复杂为简单，变烦恼为快乐。同时，我们所说的修行，也是活泼泼地在社会人群中修行。生活禅倡导在生活中修行，这是中华文化的特色。

修心为本

修行即是修心，人生也要以心为本，这看似是一个哲学命题，但是它关乎每个人的现实生活，所以，我们要特别强调修心的重要性和现实性。

如果有人问你：“是谁在生活？”你自然会回答：“是我在生活。”那么，是你的身体在生活吗？如果你的心不在了，你的身体还能生活吗？

我经常讲一句听起来生硬但特别能说明问题的话：“有心的肉体是身体，没有心的肉体是尸体。”走进医院的太平间或者殡仪馆，那些已经去世的人与活人的根本差别是什么呢？只不过是一个心不在肉体内了，一个心还在肉体内而已。这就是心的重要性。

身体的活力是由心赋予的，我们实在不值得天天为这个身体忙来忙去，更不该一味关注身外的东西——银行账户的数字、股票的涨与跌、经济形势的好与坏。在经济快速发展的时代，忙于事业是顺应因缘的需要。但是，当经济形势发生变化，如果全身心都还在关注外在财富的得失上，那就不对了，势必会苦上加苦。这时，找回心的价值，重新认识心的意义，就显得特别重要。不但修行人要重视，对于各行各业的人，尤其是企业家们，更为关键。既然生意不好做，不如好好管管自己的心，管管这个最重要的事情。

我有一次在北京遇到两位企业家朋友，一起畅聊几十年的生活经历，和当下经济转型的不容易，其中一位企业家问道：“生意这么不好做，接下来的日子应该怎么过？”我说：“这样的日子才珍贵啊！你们几位拥有这么成功的事业，创造了数亿的财富，如果继续拼命赚钱，直到八十岁，这样的人生太单调了吧？不如静下心来，用二十年、三十年的时间，把范仲淹、苏东坡、王阳明读的书读明白，领悟孔子、老子、庄子、颜回的智慧高度，这样的人生不是更有意义吗？我们不能光要物质文明，还需要精神文明，两个文明都重要。”

我们自古就有修心的传统，足以安顿大家的焦虑。世界虽然复杂，只要我们学会修心，天下便没有透不过的事情。生意不好做，我们反而可以借机修行。如果经济发展特别快，怎么挣钱都好挣，到处是工作机会，不去挣钱而谈修心，那就需要更高级的智慧才能平衡这种关系。现在既然挣钱不容易，恰恰为我们回归传统，关注心灵，让生命更有质量提供了重要机会。

国家正在大力提倡复兴中华优秀传统文化。天津一位中学老师昨天晚上发来信息，说要讲《论语》和《道德经》，我觉得特别好。虽然我们已经有一百年没有重视传统文化，大家不太会讲，但是讲总比不讲好。只讲自己知道的，不知道的不乱讲，就是好的开始。

接下来，社会大众开始重视传统智慧，修心文化一定会成为风气。因为围着物质转这条路走不通时，就会反过来回归心灵，古人叫作“行有不得，反求诸己”。这句话镌刻在我们的文化基因里。

事情不好干时就修心。因为人是一切事情的主体，心是人的主体，所以要以心为本。前面讲到“善用其心，善待一切”，善用其心自不必说，那么是谁在善待一切？肯定是一个有善心的人、有智慧的人、有菩提心的人，才能够善待一切。不是机器人在修行，而是你在修行；不是你的胳膊腿儿在修行，而是你的思想、你的认识，主导你的身体和嘴巴去做照顾人的事，去说关心人的话。这些都由意业发动，也就是心在发动，心是根本。

“觉悟人生，奉献人生”，其中“觉悟人生”，主要是指心的觉悟。只有觉悟了自心，把菩提心培养起来，既有智慧，又有能力，还有态度，愿意为社会服务，你才能够“奉献人生”。这些都以心为本，都是修心的法门。

心是什么？

有个问题：心到底是什么？

我们这个时代，科技虽然非常发达，但是我们对心的研究很不够，甚至很多科学家都不相信有心。他们认为，人就是一堆蛋白质的作用。这是个很大的问题。

我经常讲，心有三大特征：觉知性、自由性、同情心。这些都是所有物质现象里没有的。宇宙当中有那么多恒星和行星，哪一颗有觉知能力？哪一颗有自由性？哪一颗有情感？但是，所有生命都有，因为生命都有“心”。有“心”的高分子结构的蛋白质体才能成为生命体。人之所以为人，就是因为人有“心”，而不是说人的肉体有多么高贵，人的细胞组织有多么特别。从原子层面来看，人的身体与禅院外的湖水没有差别。

最近这两天我一直在思考，发现之前我对心讲得不够全面。这次我决定先讲一下“真心”的内涵。虽然这是一个有难度的课题，但是我们必须把真心搞清楚，否则讨论其他的都会缺乏依据。

只有当我们承认有“心”，心很重要、很可贵，我们才好修心。否则，修来修去，如果“人死如灯灭”，那不等于白修了吗？为什么修行不容易普及？正是因为很多人不承认有心。

禅宗的学修宗旨是要明心见性，要修心。那么，我们的真心到底具有什么样的特征？我刚才讲的觉知性、自由性、同情心，可以看作对真心的简要概括。现在，请大家依据所学佛法，谈谈真心的内涵和特征。
“良心。”（学员答）在佛教中，良心被称作菩提心，也可以用另外一个词来表达，即同情心。同情心和良心是一类，良心最自然的作用就是同情心。

“清净心。”（学员答）不错！

“平等心算吗？”（学员问）平等心当然算，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”。菩提心的特征之一就是平等，站在圆满菩提心的立场，万事万物都是平等无别的。

“善良的心。”“利他的心。”（学员答）善良的心、利他的心其实就是良心。

“空性的心。”（学员答）如如不动，确实如此，真心要动就麻烦了。

总之，大家一定要准确理解真心的品质，因为这关乎佛法的核心要义。

佛陀觉悟之后对人类的最大贡献，就是告诉我们每个人都有真心，而且真心具有无限智能。可以说，一切美好的东西都在真心中蕴含着。这一发现意义巨大。它意味着我们每个人都怀揣着无价珍宝，把真心打开，这就是我们修行的目标。不然人生的意义怎么建立呢？

当今社会充斥着“人生没有意义”的观念，就是因为人们不相信有心，不知道有真心，也不了解我们的真心蕴含着无限的价值。我们总想着生意好一点，股票涨一点，却不知道自己有一个无价的宝贝，比肉眼看到的世界上的任何宝贝都贵重得多。然而，我们不重视它，不重视最该重视的，反而拼命追逐那些不值钱的，徒增失望与无奈。

真心的内涵

关于真心的内涵，我总结了八个方面的特质：智慧、慈悲、自在、安定、清净、极乐、自由、神力。

第一，智慧。长老提倡“觉悟人生，奉献人生”，怎样才能觉悟人生？觉悟即是智慧，有智慧才能觉悟。如果没有智慧，就像机器人，它怎么能觉悟？一堆蛋白质体怎么觉悟？这身臭皮囊有什么好觉悟的？“人生无意义”之说因此产生。因为我们本有智慧，所以能够觉悟。我们觉悟的也就是这个“智慧心体”，亘古而常新，广大无边畔，无限光明，通达宇宙万物的体性与规律。真心的智慧对应凡夫的理性思维。

第二，慈悲。所谓“奉献人生”，不是说我们要学着奉献，而是本来就有奉献的品质、爱人的能力，即慈悲心。观音菩萨把它开发了，因此能够“无缘大慈，同体大悲”。她与众生同体，众生有苦，自然会救助，而且她对众生的慈爱不需要条件。慈悲与凡夫的欲望、情感相对应。

第三，自在。自在的品质，不是学来的，也不是被谁创造的，也不是大爆炸产生的，而是本来就有。很多寺院的匾额上挂着“得大自在”，正因为我们本有自在，才能得自在。

第四，安定。我们本有自在，而且天然安定。这个“安定”超越了动与静。我们平常讲的真如三昧、首楞严三昧、法华三昧等，都是讲的真心。三昧就是定的意思，这是说真心本来就有，稳定存在，永远不动，“如如不动”。

第五，清净。我们的心很杂乱，我们这个世界“山很高，水很深，人心很不平”。有副对联读来有点感伤，因为有的释迦牟尼佛的造像，垂着一只手，有人因此写道：“祈愿诸佛常垂手，摸得人心一样平。”正是因为我们的心是复杂的、不平等的，需要佛陀以慈悲来抚平。人心要是抚平了，其结果就是不再杂乱，而是一颗清净的心。因为平等必然就是清净的。其实在真心境界，完全超越了现象界的平等不平等、清净不清净。只是针对于我们的不平等、不清净，才说平等与清净。

第六，极乐。我经常讲，人生有四种需要，也是四种追求。忙着过日子，是生存的需要；想多挣点钱，买一台好车，买一座漂亮的大房子，最好还有个花园，是快乐的需要；不受人管束，随便出行，不用请假，是自由的需要；追求真理，了解世界的规律，是真理的需要。在真心的境界里，有快乐吗？有，叫作“极乐”。这个极乐，无法用我们的经验来思维和比拟。它是一个超越了世俗苦乐层面的快乐，不再是一般意义的快乐。

一般意义的快乐，比如他乡遇故知、金榜题名时，我们都曾经历过。他乡遇故知，见面很高兴，但是一聊天尽是烦恼。所以，他乡遇故知也并非多么快乐。金榜题名时，确实很快乐，可是上了大学，还要继续学习，应对考试。这些都是我们生活当中的快乐，转瞬即逝，快乐过后便是苦，有时还会“乐极生悲”。

西方有位哲人说过：“人的欲望无法满足就会痛苦，满足之后就会无聊。人生就在无聊和痛苦当中摇摆，中间只有一点点快乐。”由此可知，人间的快乐很脆弱，那不是真正的快乐，佛教称之为“坏苦”。所以，大家不必过分追求日子一定要多好，因为这种苦乐相伴的快乐很短暂。何况日子不好过，站在修行的角度其实更有价值，更容易让我们成长。大家想一想，在那些难受的日子里，我们是不是成熟得更快？反倒是打一晚上麻将，好像很快乐的时光，对人生的成长来说毫无价值。

真心本有的快乐，它是无条件的、永恒的、纯粹的，是“极乐”。为什么我们想追求快乐？能追求快乐？正是因为我们本有快乐，才会有想要追求快乐的内在心理。

第七，自由。因为真心既有智慧，有慈悲，又清净、快乐、安定，当然就很自由，没有任何障碍，也没有任何束缚——没有身体的束缚，没有观念的束缚，没有社会的束缚，没有天地自然的束缚，大自在，大自由。这是我们本有的。正是因为我们本有自由，天性里有自由，所以才会热爱自由。只是因为路没走对，很多时候反而走到了自由的反面。那些喜欢在街头“自由”跟人打架的人，反倒进了监狱，失去了自由，就是因为没有智慧，没有善用其心，没有按照规律开发自由，但是向往自由的心是生命中本具的力量。

第八，神力。真心拥有无限的智能，我用了一个词“神力”，古人称之为神通。神力是自然的，你就是世界，世界就是你。每个人本具无限的智慧和慈悲，而且很自由，自然会有神力。“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，这就是观音菩萨的神通妙用境界。

总之，真心中蕴含着所有我们能想到的美好，这正是我们想追求的，而佛菩萨彻底实现了这个目标。佛菩萨的境界可以证明真心的所有特质。就像药山禅师，当看到云开月现，他长啸一声，直传九十里。非常神奇！正是因为他的心足够清净、足够自在和自由，所以这一声长啸才有不可思议的穿透力，甚至一千多年过去了，还在人类文明的进程中发挥着光明引导的作用，这就是真心的价值。开悟的禅师就是打开了真心的人。

妄心的特征

真心的内涵，是佛菩萨依据自己觉悟的智慧告诉我们的，我们的修行因此便有了依据。可是，我们天天经验的心不是这样子的。我们是妄想心，真心还没有打开。现在，我们再总结一下妄心的内涵和特征：无明、自我、邪见、分别、欲望、烦恼、束缚、无奈。

第一，无明。与智慧相对应的是什么呢？是无明。佛心是光明的、智慧的，而我们自己的心呢？有谁看到过自己的心？谁的心里是明亮的？或许梦中偶尔有一丝亮光。阳光是亮的，灯光是亮的，但那是外面的光明，我们把眼一闭，心里是亮的吗？黑乎乎的，什么也看不见，这就是无明的状态。无明的凡夫心表现为不认识自心，不认识规律，充斥着种种邪见和烦恼。

其实，与佛菩萨的智慧心相对待的问题状态非常复杂。但首先是无明，因为它是根本。无明障碍了真心的无限智能，就像帘幕，把真心的无限智能挡在了后面，变成了复杂矛盾的状态，内心没入无限的昏暗中。

第二，自我。所有凡夫都以自我为中心，无论多么伟大的人，乃至天人也是一样，都有自我意识。被无明障蔽了的真心，昏暗、混乱，生命内在天然的智能自然抓取这个能知觉的身心为生活、经验和觉知的主体。执着“自我意识”为实有是所有凡夫的共同特质。

第三，邪见。因为无明，因为固执自我主体意识，凡夫的认知与经验自然就会落入严重的局限中。但是，生命又天然拥有无限的智慧潜能，这与无明、自我的局限混在一起，就构成了凡夫无限复杂的邪见系统。因此，人类对于生命和世界的错误认知是根深蒂固且无限复杂的。

第四，分别。错误的认识能在心里停下来吗？停不住。因此我们就会不断想，不断分别，片刻不停。为什么会这样？因为邪见并非本有，只是由内在因缘构成的错误认知，所以它注定不稳定。分别取舍，无休无止，这正是生命轮回的动力根源。

第五，欲望。慈悲与智慧，在佛菩萨的真心状态本是一体。凡夫的情感在佛菩萨则是慈悲。因为佛菩萨已经打开了真心智慧，所以，慈悲心的作用自然会以智慧为基础。智慧和慈悲，实则是一体两面。还没有开启真心智慧的凡夫心境，在无明、自我、邪见、分别的作用下，慈悲就变成了欲望情感。欲望里包含了贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒等心理情绪。

第六，烦恼。当平等而无限的爱的能力，扭曲成了以自我满足为中心的欲望情感，矛盾与痛苦就成了凡夫生活现实的根本特质。欲望的当下就是躁动、纠结、矛盾和痛苦的，满足不了就会苦上加苦，一时满足了又会无聊、忧郁。所以，烦恼是一切凡夫的共性现实。

第七，束缚。由自我意识和欲望烦恼控制的凡夫生命状态，几乎没有自由可言。束缚是其重要特质。

第八，无奈。在上面种种问题的束缚下，生命中蕴含的无限智能被严重障碍了，人的能力就变得非常局限。面对内心无限复杂的种种欲望，无奈就成了人生的普遍现实。

我们本有真心，永远安定、自在，这即是真我的状态。由于没有智慧，我们错误地认为身体里有一个不变的灵魂、不变的自己，这是凡夫的根本执着。即便是不相信有灵魂，不相信有来生，不相信有独立的心灵的人，也坚固地抓着自我不放。我们的身体全靠饮食滋养而成，哪里有自我？执着地固守自我意识是一切凡夫的根本愚痴。

性善论与性恶论

慈悲就是古人讲的良心之本，良心和同情心都是慈悲心的朴素体现。所谓“仁者爱人”，孔子讲的“仁”就是生命中天然就有的平等爱人的能力。“恻隐之心，仁之端也”，不忍他人受苦，本能地愿意助人，这些都是慈悲心的朴素反映。

任何一种动物对待自己的后代，都天然具有爱的能力。比如，老母鸡爱护小鸡，蚂蚁为了保护蚁群，为了蚂蚁家族的生存和发展，奋不顾身，拼死战斗。要知道，蚂蚁既没有文化，也没有受过教育，它们那种本能的集体精神，就是慈悲心的天然作用。这在动物界非常普遍。

慈悲心本来就有，良知良能的源泉就是慈悲心，所以“性善论”当然比“性恶论”更符合实际情况。那么，为什么性恶论反倒大行其道呢？因为它把妄心的部分特质当作了唯一根据。而妄心里有无明、欲望、烦恼和邪见，性恶论因此而产生。其特点是自私、以自我为中心，根源在于没有智慧，有无明。但这些都可以被改变，被清除，进而打开我们的真心，这就是修行的价值。

正是因为真心具有无限的宝贵特质，人生便有了永恒的意义，那就是把真心打开，让真心的特质成为生命的现实状态。因为这本来就是我们的财富，想不要都不行。所以，不要过度追求外在的财富、地位、名誉等等，过度追求身外的事物往往会增加烦恼和痛苦。我们无数生沉迷于对身外事物的贪求中，实在可惜。学佛以后才知道，真心既是修心的依据，也是修心的目标，更是一切健康文明的基础。中国传统社会的“性本善”的文明理念，佛教智慧能给予全面的支撑，慈悲心人人本具。

妄心的特征是凡夫生命的现实，充满了矛盾和苦恼。因为凡夫的生活是以妄心为基础的，所以问题无穷。由于人类对生命种种错误的认知，自我太坚固，烦恼太粗重，欲望太发达，不重视伦理修养的人远比动物更可怕。有时候为了一个开心就可以伤害很多弱小的生命，为了财富和权利甚至可以杀人。有的独裁者为了一己私利，不惜发动战争。冤冤相报何时了啊！动物没有知识文化，却并不是如此地没有底线。

人类在很多方面不及动物，就以奉献精神来说，远不及蚂蚁中的工蚁，甚至不及老母鸡对小鸡更尽职尽责。我听说有些年轻妈妈不愿意亲自带孩子，把孩子交给爷爷奶奶、姥姥姥爷，自己只关心所谓的快乐生活。那些快乐根本就靠不住、不长久，却把最重要、最基本的责任抛之脑后，这种现象很让人忧虑。

我们的妄心本来就有很多问题，再加上受近现代“性恶论”的影响，崇尚竞争博弈，强调满足个人欲望的价值观，很多人的生命状态已经严重偏离了人伦的正轨，更与中国传统的价值观格格不入。由老子、孔子建立的人生理想境界，如范仲淹、苏东坡们代代相承的精神追求，才是中国人健康的生活状态。

如何建立人生的意义与价值追求？

已经了解了真心与妄心的内涵，我们进一步探讨如何建立人生的意义与价值追求。

虽然我们本有真心，但是因为被无明覆盖着，使得妄心成为我们生活的现实，整天处于躁动、无常、苦恼之中。由于妄心背后有真心，因此不可能“人死如灯灭”，一切生命都不可能有真正意义的死亡。所以，我们就必然会不断地死、不断地生，生死轮回，永不停息。认清这一真相，我们就要想办法从这种充满问题和苦恼的状态中解脱出来，追求智慧与慈悲的真心境界。怎么才能实现妄心的转化呢？只有佛法智慧才能解决这一旷古难题。佛法的修行就是要转妄心为真心，转生死为解脱，转束缚为自在、自由，这就是人生的根本价值之所在。

自出生那一刻起，这个问题就摆在我们面前：我是谁？心的本质是什么？如何净化心灵？如何打开此心深蕴的无限智能？这是摆在每个人面前的天然课题，也是此生最重要的使命。人生在世，首要任务不是一定要成为他人眼中认可的人，而是解决好自己最重要的问题。如果能够运用佛法智慧，努力追求生命的整体改造，就意味着正在实现人生最宝贵的根本价值。以此为基础，便能为社会做出卓越的贡献。因此，我们要建立这样的追求：通过修行，研究妄心，转变妄心，启发真心。

人生目标明确之后，我们该从哪里着手呢？从健康人格着手。修行不能脱离现实生活，家庭责任与社会责任都要切实担负起来，也要关注自己的身心健康。具体来说，最要体现奉献精神的地方就是家庭，其次是自己服务的团体、社区，由近及远，培养奉献精神。同时，放下一切外在的得失是非，在充满苦恼的人生中努力创造价值和幸福。就像苏东坡，六十岁时被贬到海南，依然云淡风轻、自在快乐。这正是具备了健康人格、君子人格的生命境界。

◎ 据2024年8月30日，明影法师所作《在生活中修心的法门》开示整理。

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