明影法师观世音菩萨普门品第九讲：观音菩萨的足迹

2025 年 05 月 01 日

佛教讲慈悲，其实“慈”和“悲”在佛法的语汇里是分开来讲的，叫作“慈能予乐，悲能拔苦”。慈能予乐，是说慈心能给人以安乐。悲不是悲伤的悲，是帮助众生化解苦恼，令众生远离困苦，从一切苦难中解脱出来的大悲心。

我们常说“大慈大悲观世音菩萨”，观世音菩萨是以什么样的方式和境界利益我们，令我们离苦得乐，获得期待的成就呢？这就是接下来经中所讲的，观音菩萨的三十二种应化身。

无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

“云何”这个词，我们经常能读到，比如《金刚经》中“云何应住，云何降伏其心”。它有两层含义，一个是为何，一个是如何。此处，无尽意菩萨向佛陀请教，就包含了这两种内涵：观世音菩萨为什么要来到娑婆世界？她以什么方式现身于各个不同的生命境界中？她为众生说什么法，以什么方式说法？观世音菩萨利益众生、教化众生的善巧方便又是怎样的？

无尽意菩萨问得非常直接，也非常重要、非常核心，佛陀以很长篇幅进行开示：观音菩萨以三十二种应化身，深入娑婆世界的各个境界中，普利圣凡。

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”

这是讲观世音菩萨能以四种圣贤的身份利益一切圣贤和凡夫。

所有生命分成两种境界：凡夫世界和圣贤世界。圣贤世界又有四个层次：诸佛法界、菩萨法界、辟支佛法界和声闻法界。

诸佛法界是圆满的，诸佛的智慧和慈悲也是平等的，都能令众生圆满得度，但是他们的国土不一样，利益众生的因缘不同，因此，诸佛利益众生的方便是各个不同的。

菩萨法界有十二个阶位：十地、等觉和妙觉。为什么佛陀没有讲“应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”呢？这是因为观世音菩萨本身就在菩萨法界，能利益同一法界的菩萨学人，是所有菩萨的本分。但观音菩萨有特殊圆满的智能，能以佛身和各种圣贤身份利益他人。

观世音菩萨示现的佛身，为谁讲法？讲什么法？从经文的根本内涵来说，她是为十地菩萨、等觉菩萨，讲证入圆满佛智的入妙觉位的法。这一法只有佛才能讲，也就是说观世音菩萨的智慧是圆满的，与佛无二无别。

从广义来说，观世音菩萨可以示现佛身，给不同层次、不同地的菩萨讲法。比如初地菩萨要证入二地菩萨，二地菩萨要证入三地菩萨，观世音菩萨有足够的智慧和福报资源，以佛身来利益诸地菩萨。

同时，她也可以到不同的世界，在天界或者在人道，示现不同的佛身来讲利益众生的法。她所讲的法，可以是开启智慧、层层深入的修行法门，也可以是我们最需要、最关切的成长法门，比如有人想要企业管理顺利，有人想要科研顺利或事业顺利，菩萨会在梦中示现佛身，给予我们启发。
观世音菩萨可以深入到不同的世界，以不同的身份来利益人。一方面就以各个世界的色身投生到不同世界来讲法度人；同时，她能够以幻化身、以“无行作意生身”随时应现，利益圣贤和凡夫。

辟支佛法界，指的是独觉和缘觉两种情况。独觉圣者不必听佛讲法，独自修行，便能觉悟智慧。缘觉圣者则是听佛讲十二因缘，讲生从何来、死向何去的智慧，讲生命流转的机制，因此证入辟支佛果。

独觉圣者由于过去生跟佛学习修行的经历，已经有能力独自觉悟，他们的志向也很独特，发愿来人间一定生在没有佛教的时代，要独自完成觉悟。

据说我们这个世界有一位辟支佛，在佛陀出生的前半夜，就进入了涅槃。他不愿意和佛见面，因为他的修行足以自己承办。他是怎么承办的呢？这一类圣者，因为他的福德因缘，总是生在大户人家，家境优渥，从小受到良好的教育，兼之禀赋极高，很年轻就能够对人间的荣华富贵不屑一顾，向往精深的解脱境界。当看到人世变迁，四季变化——春观百花开，秋观黄叶落，他就知道万事万物都是无常的，人间景象不值得留恋，身外之物不值得追求，于是独自离开家庭来到山林寂静处，端坐思维，直接观察无常，因此证入辟支佛果。佛陀对独觉圣者非常赞叹。

声闻法界与之不同，他们需要听由佛陀讲法才能觉悟。声闻乘的圣者特别关注自己的苦乐，对世俗的生活没有兴趣，对一己之解脱极其关切，以厌离心非常精进地修行，急于离苦得乐，出生死，证涅槃。所以，佛陀为这样根器的圣者讲四圣谛教法，成就了无数的阿罗汉。

阿罗汉有两类，一类是慧解脱阿罗汉，一类是俱解脱阿罗汉。慧解脱阿罗汉是指破除了我执，生死了脱，但是他没有精修禅定，没有成就四禅八定，神通妙用因此不卓越、不发达。俱解脱阿罗汉不但破除了我执，证了我空，可以证入涅槃，同时精修四禅八定，获得了四禅八定的智慧，神通妙用非常卓越。

这两类阿罗汉圣者，他们有一个共同的特点，证入涅槃之后便不再来人间，所以临终都会作这样的宣誓：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”意思是说我作为凡夫的生死之流结束了，已破除烦恼，戒行真正圆满，修行也已完成，可以不再来人间受生，去世以后就证入涅槃。但是，由于他不深修般若智慧，不破法执，所以在世的时候还是会有烦恼的余习，还有业报身，还有障碍，不能实现彻底的自由，所谓“生证有余涅槃，死入无余涅槃”。

辟支佛法界的缘觉圣者因为听佛讲十二因缘而觉悟，证入的智慧要比阿罗汉的深。这是因为缘觉乘圣者热爱真理，重视理性，他的关切点是生命流转的规律，因此智慧深度要优于阿罗汉。

以上是四圣法界。观世音菩萨能以四圣法界的任一形象、任一身份，运用她的智慧与慈悲，为圣者讲法，帮助他们实现修行理想。

应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

这是指观世音菩萨可以在欲界天和色界天，以不同的身份为诸大天王和天将讲法。

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”，这里面有几层意思，观世音菩萨可以以大梵天王这样的形象或身份出现，利益梵天的成长。如果他们想成为卓越的大梵天王，她可以启发他们；想要学习佛法，观音菩萨可以利益他们。如果下层的天界，乃至人间的众生，愿意接受梵天王的启发和点化，观音菩萨也可以以梵天王的身份利益不同的天和人。既可以讲修行的智慧法门，也可以讲如何成为一个好的梵天王。

梵天是色界初禅的一重天，其中以大梵天王为最尊贵，他有大臣——梵辅天，有天众——梵众天。精修禅定，调伏了欲望的修行人去世以后，他的修行成果是生在初禅天。

在古印度的信仰中，一般认为大梵天王是这个世界的造物主。印度人的四个种姓，分别由大梵天王不同的身体部位变化而来，所以大梵天王在印度宗教传统中是一位非常重要、非常受尊重的神。

大梵天王其实是菩萨身份，他来下一界的天界现身时，会示现为小孩的样子，所以有时又称为梵天童子。大梵天王也是佛教重要的护法。佛陀成道以后观察众生的根基，感觉众生难以接受佛法，他本来不想讲法，就这样证入涅槃，悄然离去。正是大梵天王代表我们向佛陀请法，所以他对佛教的贡献很大，在经典当中经常出现。

“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”，帝释天是忉利天的天王，忉利天是欲界的第二重天。“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法”，自在天是欲界天中最高的一层天，第六天他化自在天。“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”，色界最高层的天称为大自在天，也叫摩醯首罗天，这在古印度以及现在的印度教里也是非常重要的天王，但在佛教经典里出现得很少。

“应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法”，天大将军是忉利天的天将，众生的守护者，也是佛教的护法天神。“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门而为说法”，毗沙门又叫多闻，是欲界六重天之第一重四天王天的北方多闻天王。四大天王都是佛陀护法，我们寺院山门两边供的都是四大天王。毗沙门天王，也就是北方多闻天王，他经常单独出现，如果遇到佛陀或者舍利弗出行，他会撑起伞盖，在身边陪护。

接下来，我们补充一下关于天界的相关知识。

欲界有六重天，分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天和他化自在天，这六重天也叫六欲天。

四天王天是欲界的第一重天。四大天王座下有三十二员大将，其中最威猛、最有威势的是韦陀菩萨。好多寺院供奉着韦陀菩萨，他是佛教重要的护法。

忉利天的天王帝释天，又称释提桓因，居住在须弥山山顶中央的善见城，为三十三天之主，所以忉利天也叫三十三天，因为有三十三个天国而得名。

须弥山到底是什么？对于这个问题，佛教界有意见不同的研究，也有人试图与科学家们的发现作对比。就我自己的理解，不能用天文学的发现与佛教经典中对天界的描述相比较。因为佛教讲的天人和天界，主要是与修行境界相匹配的。这就好比我们人类有这样的业报因缘，人类生活的世界才是如此景象。天人也是，他的境界由他的智慧功德所决定，与他的业报因缘有关。由于修行十善业道，精修禅定，获得成就不同，心灵境界不同，所以诸天的生命境界和世界景象就各个不同。

那么，佛教中的天，到底是什么样的境界呢？我觉得很难用人的经验进行比较。随着天文学的发展，借由宇宙探测器对于世界的发现，永远都是以人为中心，是对人类业报世界的认知拓展。望远镜能令我们看得更远，飞行器能让我们走得更远，但是这都没有离开人的眼睛，没有离开人的心，当然永远不会超出人类共业依存的因缘世界。所以，不能把科学家们对宇宙星空的发现，拿来与佛陀用智眼观察到的，以天人的生命为核心的天界景象，进行对比研究。这不是一类智慧。准确地说，无论圣贤和各道凡夫，他的生命是什么样的状态，就决定了他生存的世界是什么样子。即便同样在人间，水里的鱼和空中的小鸟、土里的蚯蚓，它们的生命境界和生存环境与人类，以及它们各个之间，都有着天壤之别，甚至完全没有办法相互沟通。

我们再看一下帝释天。帝释天是佛陀的重要护法，经常出现在经典当中，他的寿命是一千岁，这可是货真价实的一千岁，因为他的一天就相当于人间的一百年。所谓“天上一日，人间百年”，帝释天的寿命相当于人间的三千六百五十万年。我们因此就能知道，人间几十年是多么快、多么短暂！如果我们活到七八十岁，天上一天还没过完，人间的一生一死已经结束了。

所以，借鉴佛陀给我们介绍的不同生命境界的知识，不但能让我们开拓视野，认识到人的渺小，更应该因此认识到人的价值、机会和希望。不要把我们的视野仅仅局限在人间这几十年的经验上，那是很可惜的。而且，佛陀在人间讲法两千多年，这些教法应该成为人类文明的重要组成部分，让我们对人生的认知多一些角度，提升一个高度，找到更好的人生方向，树立更高远的追求。

佛陀告诉无尽意菩萨，观世音菩萨可以示现如此多的天身，在天上利益诸大天王，她是一切神明、一切天王的老师。由此可知，我们信仰观世音菩萨，念诵观世音菩萨，有多么殊胜！我们在家中供奉观世音菩萨的时候，一定不要把神像和观世音菩萨摆在一起，视为同等重要进行供奉。可以把神像放在菩萨像的两边，因为两者的功德力和智慧相差太远。

下面我们来看看观世音菩萨在人间是如何应现的。

应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

观世音菩萨在人间可以示现为国王，“小王”这里指的是国王。因为和天王相比，人王的福报不能和天王相提并论，所以称为“小王”。但是，经典上也有明确开示，对于我们来说，人王的价值更为重要。如果人间君王的思想行为出现问题，那就可能连年征战，天下黎民遭受涂炭。一般来说，天王的境界高超，像四天王天已经是初果圣贤，他们之上的天王就更殊胜，多是菩萨境界。观世音菩萨对人王讲什么法？讲如何治理国家，如何成为卓越君王的智慧。如果有人能接受观音菩萨以君王的身份讲说佛法，观音菩萨同样可以示现君王形象来利益众生。

“应以长者身得度者，即现长者身而为说法”，长者指的是大富长者，不仅福报广大、财富众多，又有非常淳厚的德行素养，足以为世之楷模。如果有人愿意成为卓越的大富长者，观世音菩萨也可以示现大富长者的身份给予启发。

“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”，此处的居士和现在所讲的佛教居士，不是同一概念，而是指一切愿意清净自守，在世间安居修道的人。对此，观世音菩萨也可以给予支持和指导。

“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”，宰官指的是宰相、大臣等官员。如果有人想以官员身份得度，愿意成为卓越的宰相、优秀的官员，观音菩萨能帮助我们实现这一理想。

“应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法”，婆罗门是印度固有的信仰，在佛陀出生的时候已经存在了几千年。所以我经常讲，印度佛教不是印度宗教文化发展的产物，而是源于佛陀在菩提树下自己的觉悟。佛陀觉悟的是普遍真理，只是早期在印度传播，与印度文化相融合而已，印度佛教并不局限于印度本土文化。

古印度的宗教信仰很发达，以婆罗门身为代表，推而广之，所有宗教领袖、不同宗教的修行者，如果他们想要实现自己的愿望，成为优秀的宗教人士，那么观世音菩萨可以以这一宗教的宗教家身份，或者他们信奉的神明身份，利益众生。这就是佛教的开放性，没有宗教壁垒，因为佛教不是一般意义的宗教，而是一个智慧的教育传统。

观世音菩萨是如此，一切圣者都是如此。舍利弗在见到佛陀之前，他与目犍连都是卓越的宗教家。出家以后，舍利弗成为智慧第一的阿罗汉，是佛陀最重要的助手，但他依然对以前所学外道的老师、其他宗教家很尊重，保持着密切的往来。佛陀对此也很鼓励。
有一位婆罗门临终时请舍利弗给予支持，在舍利弗的帮助下，这位婆罗门去世以后升到了梵天。舍利弗向佛陀汇报这件事时，却遭到佛陀的委婉批评：“你为什么不为他讲解脱法呢？”舍利弗解释说：“这些婆罗门一生的追求就是升到梵天，所以我帮他实现了愿望。”你看，佛教的开放性是多么彻底，如果有人想进入自己所信仰的天界，大阿罗汉们就帮助他实现目标。但是，佛陀告诉舍利弗：“这个婆罗门特别优秀，悟性很高，如果你当时为他讲解脱法门，他当下就能证得圣果。”

这个故事里有很多信息，舍利弗虽然是智慧第一的阿罗汉，但他并不了解这个婆罗门的真实心理。这位婆罗门自己也不知道，当然不会表达对佛法的需要，于是舍利弗就帮他升到了梵天。佛陀没有在旁边，但是佛陀以他全知的智慧对这一幕了解得清清楚楚。如果是观世音菩萨在现场，她一定能准确地依据婆罗门的情况利益他，能升天便给他讲升天的法门，能解脱就讲解脱的法门。观世音菩萨的智慧像佛陀一样圆满，远胜过舍利弗尊者。

学习《观世音菩萨普门品》，我们就能知道作为佛教徒，应该如何正确面对其他宗教人士。首先要给予尊重，如果他们需要帮助，我们应该以对方喜欢接受的方式，帮他们实现自己的目标。只要这个目标对人类是有益的，对他本人也是有益的，那就可以。不能强人所难劝导其它宗教信仰者来学佛。我们要像观世音菩萨那样，随顺因缘，尊重每个人的信仰。因为建立佛法信仰并不容易，需要有一定的心理基础，同时生命无限，你和他结了善缘，当因缘成熟的时候，他就会接受佛法。

佛法的教化，不是生拉硬拽的，也不是简单教条的。尤其我们现在处于一个宗教全球化的时代，往往一个家庭里面，父母、兄弟、夫妻的信仰各个不同。作为佛教徒，应该向观世音菩萨学习，如果家人信仰其他宗教，你可以帮助他们对自己的信仰有更好的理解、更好的收获。如果有一天他们自己认识到佛教太好了，愿意接受佛教，那就随喜。

佛教的无我性和开放性是最彻底的，佛教不强化与其他宗教的对立，佛教没有对立面。所以，对于其他宗教，我们既要尊重，也要利益，但前提是要把自己的法先学好。

不管是智慧还是慈悲，佛教都是究竟圆满的，没有任何障碍和偏狭，所以作为佛教徒、作为三宝弟子，我们是非常幸运和幸福的。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；

这是观音菩萨以佛教的四众弟子身份，即出家二众、在家二众来说法。比如，在南北朝时代，达摩祖师、宝志公禅师都是公认的观音菩萨的示现。很多大禅师完成彻悟以后，其身份等同于观音菩萨的应化，这是另一方面。

观音菩萨的三十二应可以从不同层面去理解。首先，观音菩萨智慧圆满，慈悲圆满，福报圆满，可以以任何身份来利益我们。其次，观音菩萨代表着所有佛菩萨的智慧，也就是说谁有智慧证入了真性，打开了本有的自在之性，谁就是入了观音位。诸大禅师都已证入了观音菩萨的境界，他们的存在即等同于观音应化。再者，一切人的善根、同情心、慈悲心、利益社会人群的智慧，都是当人本有智慧和慈悲的显现与作用，这与观音菩萨一样。我们都可以尊其为观音菩萨一念的、一个方面的应化。也就是说，我们可以把所有慈悲和智慧在人世间的存在，看作观世音菩萨的作用，因为她代表的就是大智慧、大慈悲的法义和力量。

我给大家讲一个和药山有关的故事。

药山禅师有几位重要弟子：船子德诚和尚、道吾宗智禅师和云岩禅师。道吾禅师的弟子渐源仲兴禅师参禅很勇猛，是道吾禅师的侍者。有一天，道吾禅师带着仲兴禅师到一位居士家里吊唁，仲兴禅师拍着棺材问师父：“生耶？死耶？”这一问很睿智。从我们的角度说，死亡意味着新生，这一生的结束就是下一生的开始。仲兴禅师问的到底是什么，我们也不太好解释。道吾禅师却回答：“生也不道，死也不道。”我也不说他生，也不说他死，所谓生也不说，死也不说。药山禅师“不说”的智慧是石头一支的禅法特色，以不说作为最高级的说，启发学人觉悟。道吾禅师对此用得炉火纯青。

吊唁结束后，师徒二人走在回寺院的路上，仲兴禅师疑情顿起。他又问师父：“生耶？死耶？”道吾禅师还是回答：“生也不道，死也不道。”仲兴禅师问：“为什么不道？”道吾禅师答：“不道，不道。”不说，不说，就是不说。仲兴禅师挥起拳头，愤然说道：“老和尚再不给我说，就打你去在。”道吾禅师把脸一沉：“不道，不道，打也不道。”仲兴禅师情急之下，就把师父打了一顿。

回到寺院之后，道吾禅师对仲兴禅师说：“你呀，赶紧离开吧！要是维那师知道是你打的我，一定会用规矩惩罚你。你赶紧走吧！”于是仲兴禅师就悄悄地离开了，来到一个山村的寺院寄居，一住就是三年多。他离开不久，道吾禅师就圆寂了。道吾禅师境界很高，他圆寂以后整个头盖骨化成了金色舍利，轻轻一敲有金属的声音。

老和尚圆寂的消息传到仲兴禅师耳朵里，他为自己的鲁莽感到后悔，同时越后悔，参禅的劲儿也越猛。有一天，他听到一个沙弥童子在念经，当念到《观音菩萨普门品》这段经文“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”时，仲兴禅师豁然开悟，才明白老和尚为什么不说，为什么宁可挨他一顿打，也不给他开示，原来是有深意的。后来，他到石霜庆诸禅师门下去求印证，呈他的见解，获得了印可。

道吾禅师的行事方式，就是典型的“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”的诠释，等同于观音菩萨的应化。前面有师父慈悲舍身的启发，再藉这一句经文的加持，仲兴禅师豁然完成了觉悟。

应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；

“长者、居士、宰官、婆罗门妇女身”指的是大富长者、居士、宰官、婆罗门家的女性，她们有修养，也有信仰。能以这样的身份得度者，观世音菩萨就可以现贵妇身而为说法，这也是佛教提倡男女平等的一个印证。

前面我们讲过张商英丞相是开悟的大禅师，苏东坡是“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”的典型事例，其实在社会生活当中，从古到今，各行各业都有观音菩萨的化身，在利益我们，帮助我们的社会不断净化，走向文明。

应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；

有一类生命，由于精修戒行，喜欢离欲的生活，即便生在人间，他们也不愿成家。一般的社会观念认为“男大当婚，女大当嫁”，欲望生活是人间幸福的主要来源，但是恰恰这一类生命，他们以此为苦，以此为染污，不愿意身陷其中，要么一生独身，要么快到谈婚论嫁的年龄就去世，离开人间。其实他不是普通的夭折，而是来人间这一趟，修行，结缘，实现了目标，就又回到自己所生活的天界。

遇到这样的众生，菩萨可以示现同样的身份，同苦同乐，这是“同事摄”的体现。帮他们实现人生的追求，这叫作“利行”。菩萨来到人间，“布施”自己的清净，讲说人们喜欢听的法——“爱语”，这是观世音菩萨“四摄法”的境界。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；

天、龙至摩睺罗伽，这是天龙八部，他们常随佛左右，从天上到人间，护持佛法。

“天”，前面讲的是具体的天王，此处泛指一切天人。“龙”，天上有龙，人间有龙，海里也有。龙不只是我们民族的图腾、信仰，在佛教的世界观中，龙是真实存在的。

“夜叉”又叫药叉，隶属于毗沙门天，是有大势力的鬼神，上天入地捷急如风，有地行、虚空、宫殿三种飞行夜叉。

“乾闼婆”是帝释天属下职司雅乐的天神，为四天王中东方持国天王的眷属，以香气为食，同时身上散发种种异香。当我们诵经或内心生起善法的时候，如果闻到异香，可能就是乾闼婆天的驾临。传统中国人喜欢燃香、熏香，提倡乐教，崇尚雅文化，这也说明乾闼婆跟我们中国文化有着很深的因缘。

“迦楼罗”指的是金翅鸟，分为四种——化生、湿生、胎生和卵生，通常是人面鸟身、鸟面人身或全鸟身形，天上有，海里有，人间也有，很威猛，是龙的天敌。

“紧那罗”又名乐天，是天上的歌神。紧那罗有男女之分，男性是人身马头，女性相貌端庄，善歌舞。“摩睺罗伽”意译为大蟒神，是一种人身蛇首的乐神。

“人非人”又称紧罗或真陀罗，似人而有角，故号人非人。往往和天龙八部一起出现，护卫佛法。

应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

“执金刚神”是天将，又名执金刚夜叉、金刚手、金刚力士，手执金刚杖，护卫帝释天宫的宫门。这也是佛教重要的护法神明。

观世音菩萨可以示现不同的天、不同的人，乃至六道众生各种不同的形象来利益我们。我们想成为什么，想学什么法，只要是善法，有利于自己和他人，观世音菩萨都能予以加持。我们能以什么样的方式听闻佛法，菩萨就以什么样的方式给我们讲法，利益我们。

无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

观世音菩萨有如此圆满的功德、福报，有如此广大的慈悲心，可以以种种身份游历于国土，度脱众生，所以我们应该一心供养观世音菩萨。

以我的理解，观世音菩萨不仅仅示现这三十二种相，而是以无限的方式、无限的因缘、无限的善巧全方面地利益我们，那真是求财得财，求子得子，求官位得官位，求学问得学问，求智慧得智慧！

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

观世音菩萨不但以大慈悲心，令我们获得事业成功、人生幸福，同时我们有任何急难、任何困苦，观世音菩萨都能给予关怀和加持，所以她又被称为“施无畏者”。

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