药山寺

明影法师普门品第八讲：命运的主宰者

2025 年 05 月 01 日

无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。

无论严重的灾难还是日常生活里的种种琐事，无论外在的还是内在的，只要给我们的身心带来了逼迫，令我们不安、苦恼，称念观世音菩萨名号，都能获得解脱。

其原理是什么呢？这是因为我们的生命是自由的，每个人都有无限的自由性，在等待着我们去开发、运用。也就是说，我们的生命是活的，“活”的内涵就是自由性，所以在面对人生际遇之时，我们都有选择和改变的能力，可以转危为安，化险为夷，化灾难为吉祥。由此可知，佛教不是宿命论，我们承认有命运，承认因果的严肃性，但是更强调生命有自主性和自由性。

理论上讲，我们所遭遇的种种危难，都是自己过去多生积累的恶业的感召。由于我们执着身心世界为实有，对自心的自由性认识不够，不断向外贪求，因此，我们对生命自由性的运用非常有限，这严重障碍了人生价值的发挥。

观世音菩萨就是通过历劫的修行，破除了一切执着，打开了生命中本有的无限智能，能够通观这个世界如幻如化。虽然她来世界现身也要尊重因果，顺应因果，但是她通达了因果，所以在危难面前，她完全自由，都能应念化解。同时，她慈悲众生，把她的这个智能无条件地加持给我们，成为我们解决问题的力量。

一方面，观音菩萨为我们树立了完美解决问题的榜样；一方面，她又给予我们全面的、百分之百的支持。但是，由于因果的严肃性，每个人的命运，自己才是主体，观音菩萨的加持只能成为我们生命当中的潜在资源。能够运用到什么程度，这跟我们的修行水准有关。也就是说，我们的自由性、菩萨的加持力、业报的严肃性与修行的力量，综合作用之后，才会是最终的结果。所以从这个角度来说，我们一定要努力修行，同时对于菩萨的加持，要深信不疑，深怀感恩，好好运用。

前面讲的这些感应故事，可以做为借鉴，在面对危机时，要从容不迫，一心念观音菩萨圣号，同时全面努力应对，这样就能够最大限度地远离灾害，获得吉祥。

若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

前面讲的危险大多来自外在，由于过去的恶业感召，成为今生的种种考验，比如自然灾害、恶人威胁、环境危险等。事实上一生当中，很少有人能够遇到这样重大的考验，大多数时间，我们处在自我烦恼的逼迫当中，生活在贪嗔痴的欲望当中。可以说，我们受到的最大伤害、最大的苦恼，并非来源于外部世界，而是自己内心的欲望。

欲望可以概括为“贪、嗔、痴、慢、疑”五个方面，其中“贪、嗔、痴”是核心。这些欲望直接导致了当下的苦恼，严重者带来身心的病苦，再严重的缺乏修养，失去尊严，家庭生活不幸福，朋友关系处不好。再严重者，伤害他人，伤害社会，触犯道德和法律，因此面临牢狱之灾。更有甚者，比如发动战争，害人无数，尽其一生，乃至往后多生多劫都未必能偿还罪业。

与此同时，这些也是导致前面所讲外部危险的内在原因。

我们遇到的伤害，都是多生积累的力量在今生得以成熟，通过念诵观音菩萨圣号，我们可以先回避它。当然因果是严肃的，以后还是要还，只是以什么方式还、在什么时间还罢了，不存在有哪一个因果不必偿还的可能性。不偿还，只是说条件还不成熟，或者我们现在还有福报，还有修行，可以回避，但是问题并没有解决。即便是证了阿罗汉，住在涅槃当中，不来三界现身，相当于他不到庭，这并不是说罪业就了了。大乘菩萨借由还债来度众生，所以他愿意主动面对，乃至成佛以后，来人间转法轮、度众生，过去生那些极其微小的恶业，仍然需要面对。这就是因果的严肃性。所以，不犯因果，不去制造问题，显然这是修行的关键。

那么，面对贪嗔痴的欲望，我们应该怎么办？通过修行来平复它，不让它发动于身和口，不让它伤害亲友、伤害社会、伤害天下，因此，今生和来生就不必面对恶业的果报。

“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

对于在家菩萨来说，安全的生活要以五戒为标准：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生，主要指的是不杀人、不自杀；不偷盗，指的是不侵犯他人和国家的财物；不邪淫，指的是不要有夫妻健康生活之外的感情和行为；不妄语，指的是不说谎话，尤其不可妄称自己有圣贤的经验、圣贤的德行，要说诚实语；不饮酒是遮戒，因为饮酒之后容易冲动、昏昧，导致恶行。

如果一个人按照五戒的标准来生活，终生不违，说明他这一生都没有过度的贪嗔痴的欲望，符合人道的基本规律，属于健康状态。这样做，既能令自己最大限度地获得安全，同时他的家庭生活、人际关系、社会形象也会越来越好。因为他没有伤害社会，没有违背道德和法律，这是健康人格的体现，也是养成君子人格的基本条件。反之，就会带来问题，需要通过修行来化解。

怎么修行呢？“常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。

“常念恭敬”体现在多个方面，持诵“南无观世音菩萨”圣号，是一个操作性极强又非常有效的法门，同时还包括学习观音菩萨的教法，忆念观音菩萨的功德，恭敬礼拜观音菩萨。因为观音菩萨是彻底远离了贪嗔痴烦恼的圣者，当我们一心忆念观音菩萨的功德时，自我净化的力量就会增加，欲心就会趋于淡薄。

贪嗔痴的烦恼，它骨子里的机制是错误认知、自我意识和种种邪见。我们所处的时代，相对于古人来说，技术先进，物质生活极大富足。因此，我们的欲望更加坚固，同时种种的价值观，不但肯定欲望的合理性，甚至肯定欲望才是人生的本能，在认识上出现了根本错误，严重强化了欲望的力量。

之所以如此，根源并不简单，因为我们本是欲界众生。欲界众生以饮食男女为主要烦恼，就以人道来说，人的欲望体现在“财、色、名、食、睡”五个方面，但是我们来到人间的根本原因是男女欲望，所以在这五种欲望当中，男女的欲望成为人类最苦恼、压力最大的问题。

依据佛法智慧，这一问题具有两面性，它既是欲界众生的一大苦恼，也是生命延续的机制。所以，对于具有发达的自由意志，又有强大的反省能力和自我改造能力的人来说，管理好自己的感情生活、欲望生活，是事关修行和修养的重大课题。

佛教不是禁欲主义，佛教提倡如实地看待欲望问题。对于在家居士来说，应当以戒定慧三学，全面养护这颗心，健康地过好感情生活，不过度肯定欲望，不过度满足它，也不简单否定它。转化欲望的最方便法门，就是一心忆念观世音菩萨。

当我们一心念诵观世音菩萨的时候，就能感得菩萨的清净加持，让我们从躁动的思虑中走出来，令欲望之火得以平息。所以，如果我们能够每天花一定的时间持诵观世音菩萨圣号，就能获得持诵圣号的念力和功德力，一旦欲望烦恼超出合理程度，忆念菩萨的力量就能令自己很快恢复到健康状态。

“若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。”

面对愉悦的环境、喜欢的事物乃至热爱的人，能令我们生起贪爱之心。反之，令我们烦恼、给我们带来压力或伤害的人和事，则会让我们产生嗔恨的心理。贪嗔当中，以贪为本。因为有所爱，才会有所恨。

所谓嗔，就是指伤害了我们所爱的，不管是人也好、事也好，还是健康、名誉乃至感受，我们就会恼怒生气。嗔心一起，不仅伤害自己的身心，还会给他人带来压力，导致人事冲突，严重的还会产生争斗，触犯法律，甚至引起战争，所谓“天子一怒，流血千里”。嗔心过度就会直接带来灾难，所以说，有种种烦恼的人是人间很多灾难的真正源头。

要想把源头管好，不受多嗔之苦，对于我们来说，首先要戒杀，同时要培养自己的慈悲心，以慈悲心来转化嗔心；此外还要借由智慧的学习、禅定的修习，化解自己的错误认知。这是一个大话题，以后慢慢讲。最现实的方案，还是忆念观世音菩萨，因为观世音菩萨即是慈悲的化身，她彻底净化了一切烦恼，把生命中无限慈爱的智能打开了，能无条件地利益我们，所以叫“大慈大悲观世音菩萨”。

观世音菩萨的慈悲功德正对治嗔心，只要一想到观世音菩萨就会想到慈悲，一想到慈悲、想到利益他人，嗔心之火就会迅速止息。当然，这也和我们的修行水准有关，认识深，平常功夫做得好，持诵圣号有力量，一念就能转化情绪，否则就要靠耐心来坚持。

有一个非常好用的方法，当我们想要发脾气时，认真地念上十句“南无观世音菩萨”，边念边在内心数数，从一数到十。如果十句还是控制不住情绪，那就再来十句，用不了三五轮，那些严重的嗔心就能化解。如果想彻底根除嗔心，就要深入修行。

对治嗔心，在五戒中是“不杀生戒”。戒杀主要体现在两个方面，一不杀人，一不自杀。除此之外，戒杀还包括了对其他弱小生命的慈爱和保护。

在自然社会中，人的竞争力最强。站在动物的角度，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，食物链的上端以下端为食物。但是，很少有动物在超出自己的习性和饮食需要之外，还会对其他动物实施伤害性举动。所以，老虎在树林里游行的时候，只要肚子没有瘪下去，眼睛没有露出觅食的凶光，其他动物都不怕。人就不一样了，人的问题在于受错误认知的引导、欲望的鼓动，乃至于为了面子、为了营养、为了口腹之欲，就会过度伤害其他生命。从生命伦理来说，这是非常不对的。所以，“不杀生戒”主要是指不自杀和不杀人，其次也要戒杀、护生、放生小动物，不要让嗔心发之于身口，更不要伤害到其他生命。

“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

不辨善恶，对事物的规律不了解，对贪嗔欲望的危险不了解，这些不了解都源于我们的根本无明。什么是无明呢？对生命的真性不明白，不知道我们和观音菩萨一样，拥有无限的慈悲和智慧潜能。任何情绪、欲望和伤害不但都能转化，而且还有足够的力量能够利益他人。这就是“愚痴”的根本内涵。

“愚痴”直接而具体的表现，就是关于世界和生命的种种错误认识。虽然不认识规律，由于我们有认识能力，在面对复杂的世界和生命时，便以人类局限的经验和有限的智能，得出了一系列与生命健康、生命自由、生命安乐相违的思想观念。这些观念，又令我们放大欲望，放大嗔心，导致人间从古到今由战争走向和平，又从和平走向战争，周而复始。和平久了之后就会骄奢淫逸，当和平的福报用完，人间又会掀起各种争斗和战争。其根本原因在于愚痴，在于我们不了解自己生命中拥有无限慈悲的高贵。要想解决这个问题，就要常念恭敬观世音菩萨。因为观世音菩萨获得了大智慧、大慈悲，所以念诵观世音菩萨的圣号，本身就是禅观，能令我们的心活跃而清晰，获得菩萨的加持，远离愚痴和邪见，安住在清净的观修中。这是最基本的忆念，随时可以运用。

我们更要研究观世音菩萨的智慧。观世音菩萨是如何成为观世音菩萨的呢？“从闻思修入三摩地”。“闻思”的对象主要指般若智慧，大小乘中，以大乘为主；然后，深度实践，以化解我们错误的认知，建立正确的认知，进一步还要深入参禅，“反闻闻自性，反观观自心”，打开我们本有的智慧，成为观音菩萨在人间的化身之一。和观音菩萨同一境界，就能彻底远离愚痴。

贪嗔痴的欲望，其核心是愚痴无明。因为执着于自我意识，慈悲心因此而变成了欲望；因为执着外部世界的真实，必然会为了一己安乐而斗争。放纵贪嗔痴，必然放大生命中的负能量，今生或来生，又必须要面对种下的苦果。

所以，把肯定欲望和嗔心，乃至危害道德、危害他人、危害社会的错误观念，通过学习佛法破除掉，这是每个人的当务之急。我们先要和观世音菩萨一样坚定地站在慈悲善良的一面，不要站在正义的反面。树立健康、智慧的人生观和价值观，这是忆念观世音菩萨最重要的目的。只要我们经常忆念观世音菩萨的功德，就能最大限度地从问题当中走出来，就是走在了解脱的大路上。

“无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。”

观音菩萨彻底远离了贪嗔痴的欲望，只要在她的境界中，一切都不是问题。但是，我们要想达到像观音菩萨一样的境界就要努力修行，以观音菩萨为榜样，忆念观音菩萨的功德，持诵观音菩萨的圣号，修习观音菩萨的法门，先把粗的、过度的欲望化解掉，再深入观修，破除根本的我执、法执以及贪嗔痴的烦恼，证得像观音菩萨一样的境界，因此要经常忆念观世音菩萨。

观音“送子”的秘密

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

人们要延续种族，要追求幸福生活，要养儿防老，所以生儿育女，从古到今都是一个难题。为什么呢？因为我们不了解生命的规律，不了解自己的因缘，到底能生什么样的孩子，生男还是生女，成为未知的谜团，所以夫妻双方乃至整个家族面对这个问题时，常常充满希望，也心怀忐忑。

很多家庭因为生不到男孩而郁郁寡欢，或者生不到女孩觉得生命中有重大缺憾，或者想生的时候没有孩子，不想生的时候却有了，想生聪明的孩子，但自己孩子却很普通……。这种求不得苦的情况非常普遍。

观音菩萨通达了生命的规律，对于众生的这一苦恼，她了然于心。中国人尤其如此，因为我们是最重视家庭生活、家族繁衍的一个民族，这也是观音菩萨和我们缘分深的原因之一。我们专门有“送子观音”，很多人通过祈求观音菩萨，礼拜观音菩萨，希望按照自己的意愿来生儿育女。

从因果的角度说，不是一家人不进一家门，生什么样的孩子，是来报恩的还是来讨债的，是男孩还是女孩，不由个人意愿决定，而是因果规律在主导。但是，每个人过去生都有无限的善因和恶业，和很多人曾经结下因缘，今生哪个因缘成熟，既有确定性也有不定性，因此生几个孩子，怎么生到更满意的男孩或女孩，其实有努力的余地和自由度。当然，现代医学手段也能解决一些问题，但是生什么样品德的孩子，那是医学手段无能为力的。通过念诵观世音菩萨获得加持和帮助，便有机会生育符合理想的孩子。

虚云老和尚就是他的母亲礼拜观世音菩萨求来的，他母亲梦到有人顶观音跨虎来到家里，后来便有了身孕。虚云老和尚一生功绩卓著，这就是祈求观世音菩萨“便生福德智慧之男”的例证。

观音菩萨能在与我们有缘的生命中，用她的智慧力予以加持，令求子的人生出满意的孩子。因为生的男孩本来就有福德智慧禀赋，生的女孩本来就有德行素养基础，于是今生就好带、好教、好培养。

一个人的成长，健康的生育养护很重要，家庭教育很重要，社会教育也很重要，乃至求学、交友都很重要，但是一个人过去生的修行基础，从某种意义上讲更为重要。因为每个人都有无限深远的过去，过去生如果打好了人格基础，今生的学习和修行就会相对容易，所以古人讲：“书到今生读已迟。”

往往各行各业大有作为的人，尤其是那些有重大成就的人，都是过去生具备了非常好的人格素养与学习基础，加上今生好的家教、好的社会教育、好的老师、好的机遇，再通过自己的勤奋努力，才能够在一个领域取得卓越成就，成为领军人物，对社会作出重大贡献。

如何才能生到满意的孩子呢？那就要“礼拜供养观世音菩萨”。一般我是这样建议的，要想生个非常理想的孩子，至少念诵《观世音菩萨普门品》一千遍，持诵观音菩萨圣号十万遍以上，对于子女的优秀能起到非常大的作用。

    “一本万利”的培福法门

下面这一节是讲恭敬礼拜观世音菩萨，可以获得无限的福报。

人生在世，虽然我们有才能，也很努力地工作，但是如果不具备很好的福报资源，要想拥有一个理想的人生、一份理想的事业，也并不容易。这就是为什么同样努力的两个人，而且同等学历、同样专业、同样勤奋，情商智商测试也非常相当，人生成就却不尽相同的原因。决定因素是什么呢？福报基础。福报是怎么来的？勤修布施，勤修戒定慧，全面修行，这是福报的源泉。

本经给我们提供了一个非常便捷、非常直接的修集广大福报的法门，就是忆念观世音菩萨功德，持诵观世音菩萨圣号。

“无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

前边讲到观世音菩萨有如此大的加持力，因此佛对无尽意菩萨开示，如果有人恭敬礼拜观世音菩萨，那么他所有的修行、所有的努力，以及供养菩萨的种种资具，必然不会虚耗，也可以说是“一本万利”，任何付出都会有无限的回报。

为什么呢？因为观世音菩萨历劫行菩萨道，圆通无碍地利益法界众生，她的福报资源无限圆满。我们礼敬福德圆满的菩萨，就是获得加持、分享菩萨福报的法门。

悲田与敬田，是我们修集福报的两种福田。所谓悲田，是指贫苦的人，是我们帮助和利益的对象。扶危济困，能培养慈悲心，也能令身处困境的人获得安乐；所谓敬田，是指福报圆满的佛菩萨，是我们修习恭敬、礼拜、供养的对象，令我们直接从佛菩萨的功德海中获得利益，获得加持。

“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?”无尽意言：“甚多世尊。”佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

佛运用对比手法，告诉我们受持观世音菩萨名号的功德到底有多殊胜。六十二亿恒河沙菩萨，这是说娑婆世界的法身大士有如此之多，他们天天在利益众生。如果有人礼拜受持六十二亿恒河沙菩萨名字，而且供养饮食、衣服、卧具、医药等等，他的功德当然是无限之多，但这么多的功德加在一起，与受持观世音菩萨名号的功德完全平等。

这有两个原因：首先，这六十二亿恒河沙菩萨是我们娑婆世界正在修行的圣位菩萨，大多智慧境界尚未如观音菩萨一样圆满。观音菩萨是古佛应世，其功德智慧与诸佛平等。这是原因之一。在法性当中，法的规律是这样的，下位的菩萨即使无限广、无限多，不及上位菩萨一个人的功德大。也就是说，菩萨任何一次境界的飞跃，获得的功德力都是无限的，不是下位菩萨靠数量、时间乃至福报能够相提并论的。这是就菩萨的境界来说。其次，从受持者的角度来说，我们受持观世音菩萨圣号，由于专一、聚焦，会更有利于用功，更有利于解脱，能令我们迅速打开像观音菩萨一样的智慧。

通过这节经文，我们还要树立一个信心，在我们的世界充满了佛菩萨的力量，不仅仅有观音菩萨，还有六十二亿恒河沙菩萨在给予我们关心与支持。

大家常讲“千里马常有，伯乐不常有”，但是站在修行的角度，可以说善知识常有，而好学生不常有。佛菩萨来人间是自由的，他们或隐或显，由众生是否需要，是否做好了准备，是否有条件感得佛菩萨的加持而决定。观音菩萨常住法界，这六十二亿恒河沙菩萨也常住娑婆世界，但是能不能把菩萨的智慧变成我们的智慧，把菩萨的福报变成我们的福报，这个问题不取决于菩萨。他们已经仁至义尽，关键在于我们愿不愿意把自己也往菩萨的高度去培养。

一时礼拜观世音菩萨的福报、功德，跟持诵六十二亿恒河沙菩萨名字“正等无异”，这是彰显观世音菩萨的殊胜。这个福报功德，影响久远，“于百千万亿劫不可穷尽”。所以，佛陀很诚恳地开示无尽意菩萨：“受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

“家家弥陀佛，户户观世音”，这是汉传佛教的一大特征。观音菩萨在我们的社会生活当中，影响非常广泛，但是由于我们没有深入研究，不了解观音菩萨有如此广大的智慧和加持力，我们对观音菩萨的恭敬、信心与忆念，其实是非常不够的。通过学习《观世音菩萨普门品》，一定要让念诵观世音菩萨圣号，成为我们每个人生活的重要内容，否则就太可惜了，今生就会失去很大利益。

当今时代，技术迅猛发展，人的很多才能正在输于机器人。但这只是在技术层面，从生命的价值来说，每个人的生命价值是谁也不能剥夺的。我们永远是自己生命世界的唯一主人，而且拥有无限的智能和无限的自由性，如果今生不把它开发出来，不把它开发到相当有分量的高度，未来的生活就不可期许了。今生怎么才能实现这样的目标呢？恭敬、礼拜、念诵观世音菩萨，是令生命获得飞跃的重要机会。

印光大师开示的“十念法”，是一个非常实用的念诵法门，边念边记数，从一数到十，再从一数到十……。念诵圣号有一个重要原则，那就是口清清楚楚地念，耳清清楚楚地听，心清清楚楚地记。我们平时念观世音菩萨圣号，往往是沉浸在对观音菩萨的情感当中，思维不活跃，这不符合修行的原理。一定要思维活跃，才能最大限度地净化妄念，转化意识分别心，稳稳地走在开启智慧，接近观世音菩萨的正路上。

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