药山寺

明影法师普门品第七讲：生死关头，如何解脱

2025 年 05 月 01 日

人生之中，如果遇到危难，如何免受伤害？我们一起看下面的经文。

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

假如有人在临当被害的时候，一心称念观世音菩萨的名号——南无大悲观世音菩萨，恶人所持的刀杖、武器当下就会坏掉，危险就能自然化解。

这一节的法义，是说观世音菩萨清净无碍的智慧、无限广大的慈悲心，在任何境界中，都能如如不动。她超越了一切现象世界的束缚，是法界纯一清净的觉性，拥有无限的智慧、慈悲和神力。

当我们遭受伤害的时候，观世音菩萨的妙观察智能够即时甚至提前通晓，她的成所作智能够无限护持，观音菩萨的无限神力能令一切武器当下毁坏殆尽，使我们顺利解脱危难，获得平安。这样的护佑力量就充满在法界虚空中，也蕴含在我们每个人的心底，因为我们的本心与观音菩萨一体不二。只要我们能一心至诚忆念观世音菩萨，就能连通和启发这一奇妙的智能，从而转危为安。

观音菩萨的智慧和慈悲就是这样殊胜圆满，在我们凡夫现实的生活中，接受菩萨慈悲加持的具体情况又是怎样的呢？法界的规律，是一切法因缘生，每个人都是自己因果世界的中心，菩萨的加持当然也是在因果法则中运作的。站在业报的角度，我们能不能脱离危难，观音菩萨给予的机会和帮助，能够运用多少，这和我们的因果、命运以及修行的力量有关。也就是说，如果我们的业报有机会、有条件转变，忆念观世音菩萨，就一定可以实现转变。观音菩萨的加持力是无限的，是不可思议的，完全超出我们的经验和理解范围。我们只需要信心清净、笃定，真诚祈愿。

事实上我们还有复杂的业报，同样真实不虚，这些业报确确实实需要偿还，无论我们是否愿意，无论是否准备好了偿还。所以，也不会因为我们念一句观音菩萨圣号，所有麻烦就都能解决。这便是因果规律的严肃性。有人可能会说，那我们还念菩萨圣号干什么呢？因为我们不知道这个危险是否有机会化解，显然我们要从能化解的角度去用心。如果能得度，有观音菩萨的加持，就会奇妙得度。如果业报成熟，需要偿还宿债，不管是遭受轻伤还是重报，抑或失去生命，凭借念诵圣号的功德，也能令我们减轻恐惧，减少痛苦，乃至生到更好的生命境界当中。所以，我们要以百倍的信心真诚祈求观音菩萨的救度，开启与观音菩萨的感通。

依据因果法则，危机化解的程度和过程一般会有这三种力量同时作用：一是观音菩萨的加持，无限而奇妙。二是我们个人的因果业报，它是这个世界的现实，完全在因果规律的制约下自然运作。这是由我们过去的善恶行为积累起来的。三者就是我们此时此刻的信心和忆念的力量。忆念的力量，理论上其潜能也是无限的。我们能够把忆念的力量调动多少，这取决于平时修行的程度和此时的信心与勇气。由此可知，在危机中我们只管以信心真诚祈愿，但功夫在平时，平时就要全面而深入地努力修行。如果是“平时不烧香，临时抱佛脚”的态度，就很难发生奇迹。

不同境界的修行人、不同修行状态的人，兑现这一节经文法义的程度千差万别，这跟当人的修行水准有关。什么样的人，能够完全如经文中讲的所有危险应念得消呢？是像观音菩萨一样的修行人！如果一个人的修行能像观音菩萨一样清净圆满，一切危险就都能彻底化解，百分之百地与经典契合。

有的居士可能会想，我们只要信观世音菩萨，只要念好一句圣号，肯定一切问题都不是问题，不会被病毒感染，也不会受到伤害。这种想法并不完全符合法义。因为还有现实的因缘果报的作用，我们信心的清净程度、祈愿的真诚程度，都制约着实际的结果。

菩萨的加持力是无限的，业力的作用也是无限的。我们要想让自己修行成熟、信心清净、念力坚固，发生那种摧山裂石的作用，就要有深湛的功夫。当然，在临危之时，调动全部的信心，至诚恳切地念诵圣号，这是我们当下可以发动的。

我们是如此，佛菩萨也是如此。我来举几个例子，帮助大家理解这一法义。

佛陀住世弘法很少运用神通，但他的阿罗汉弟子们不然。其中，神通第一的是目犍连尊者。他是佛陀的两大助手之一，地位仅次于智慧第一的舍利弗尊者。僧团里的复杂事务，通常交由目犍连去处理。有时外道来制造麻烦，目犍连就会运用他的神通智慧解决问题。

有一次，外道集结大队人马，准备来祇树给孤独园对佛陀发难。目犍连就用他的神通智慧，把江边的船都开到了对岸。到了江边却无船可度，外道们很气馁。正在这时，水上突然出现了一座光明桥，外道一看很高兴，哎呀，还是我们有神助啊，我们是正义之师。等他们走到桥中间，目犍连尊者一下收起神通，桥消失了，这些人非常狼狈地掉到了江里。

有时候，目犍连尊者还会上天入地，说法度人，比如他到地狱救度母亲的故事，在中国家喻户晓。戏剧《目连救母》，就是依据这一典故改编而成。

目犍连尊者深富慈悲心，有些外道领袖去世之后，在地狱里受苦，目犍连也会前去看望。他们哀求道，尊者呀，请你劝劝我的弟子们，别让他们再修我的法了，他们越努力修行我的法门，我在地狱里受的苦越重。目犍连尊者回到人间，就好心地转告外道的弟子们，可是他们哪里肯信，认为目犍连只是为了维护佛教而诽谤他们的教派。

目犍连尊者就是这样借由自己的神通智慧，助佛弘化，虽然满心慈悲，却招致很多人的仇恨。外道多次去暗害他，但都没有得逞。有一次他被围困在房子里，最后从锁孔逃了出去。还有一次，他不幸被人抓住，打得遍体鳞伤。有人问他，尊者你不是有神通吗？你怎么没跑啊？他说，哎呀，忘了用神通。

最后，目犍连尊者涅槃的因缘成熟，当外道又去害他时，他就失去了神通，被打得奄奄一息。目犍连恢复意识之后，运用神力飞到佛陀身边，向佛陀顶礼告别。

你看，这位佛陀的上首弟子、神通第一的阿罗汉，当业报成熟的时候，依然不能用神通去抵消业力。由此可知，神通、神力加持，与恶业感召的因缘果报，两者虽然都有无限的力量，但阿罗汉的神通改变不了已经成熟的业力。

玄奘大师是汉传佛教一位极其重要的大德。如果说汉传佛教有两位最重要的译经师，那就是鸠摩罗什大师和玄奘大师。《妙法莲华经》由鸠摩罗什大师在公元401年到413年之间翻译。玄奘大师在公元627年前往印度取经，九死一生，历尽磨难，644年回到国内，开始翻译经典。

这两大译师各有风格。鸠摩罗什大师是龟兹人，他翻译的经典重在法义的精妙，同时又通俗流畅，符合中国人的语言习惯；玄奘大师是汉人，他翻译的经典特别完备，忠实于印度的原典。鸠摩罗什大师代表法性宗（即中观宗），他是汉地中观宗的第一代祖师；玄奘大师则代表了法相宗（又称唯识宗、慈恩宗），也是中国第一代祖师。性宗和相宗，又称空宗和有宗，这是印度佛法的两大传统，构成了佛法的两翼。

玄奘大师在印度求法期间，极具影响，被尊为“解脱天”和“大乘天”，这是小乘教派和大乘教派最尊贵的荣誉。他后来参与辩论的时候，小乘教派和大乘教派已经没有人敢来应战。可以说，玄奘大师在公元六百多年，印度佛教还如日中天的时候，就在印度成为“四大高僧”之首。他从印度求法归来，翻译经典，这代表了汉传佛教向印度佛教学习已经达到非常完备、非常圆满的程度。

有人说玄奘大师，在我们这个世界，过去十世都是“说法第一人”。还有一种说法，认为玄奘大师是弥勒菩萨的侍者，来到人间弘传唯识宗，因为唯识宗的鼻祖是弥勒菩萨，他在兜率陀天内院讲唯识。这就是玄奘大师特殊的高度。

玄奘大师可谓全才，鲁迅先生称赞玄奘大师是“民族的脊梁”。他独自一人前往印度取经，回到国内又翻译经典，对汉传佛教贡献极大，对中印文化交流，乃至对印度历史文化的记忆都有非常卓越的贡献，真是非常了不起的文化巨匠！

在印度期间，玄奘大师游历广泛，有一次他坐船经过一个非常凶险的地方，途中被强盗拦截。

印度是一个宗教非常发达的社会，可以说所有宗教形式都能在古印度的宗教传统里找到一致处。有些信仰很奇葩，也很邪恶。这些强盗不仅要钱，还要取人性命，因为他们信仰邪神，每年都要用活人祭祀他们的神明。他们一眼看到玄奘大师，就把玄奘大师捆绑起来，准备杀死之后祭神。玄奘大师特别淡定，他提出因为自己是出家人，不怕死，但在被杀之前要念经、修行。强盗们觉得玄奘大师的要求不算过分，也就同意了。此时，同船的旅客都很紧张，很伤心，因为一路上玄奘大师跟他们交谈，令他们深为折服。

强盗在那儿拿着刀，玄奘大师却把眼睛轻轻一闭。根据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘大师修习弥勒菩萨的法门，他对弥勒菩萨特别有信心，发愿生到兜率内院，所以他一心观想弥勒菩萨的圣容，顿时忘了自己身在哪里，忘了即将面临杀身之祸，完全沉入到观想中，就好像已经生到了兜率内院一样，内心充满欢喜和感动。

就在此时，天地突变，飞沙走石，江水翻腾不已。他们坐的船和强盗的船，几乎都要被掀翻。这些强盗吓坏了，同船的旅客连忙求情：你们可动不得这位高僧啊，他是从支那国来求法的，名震印度。你们要是敢伤害他，肯定要多生受地狱的酷刑！强盗们吓得浑身发抖，跪在地上不知所措。玄奘大师浑然不觉，还在一心观想之中，过了很久，他才睁开眼睛，对强盗说，你们可以动手了。强盗们连声求饶：我们可不敢伤害您，我们要拜您为师，希望您能接受我们的忏悔！于是，玄奘大师为他们讲了三皈依，告诫他们不要再伤害人，也不要再信仰邪神。

这是玄奘大师通过观想弥勒菩萨的法相度过危机的故事，效果与念观世音菩萨圣号是一样的。

有的同修会有疑问：我平常就念阿弥陀佛，念六字大明咒，或者念药师佛、念地藏菩萨的圣号，可以吗？可以的。

这有两种法义：第一，任何一个法门都能令我们解决一切问题，一切菩萨的心都是相通的，是一个整体。观音菩萨不会说你念地藏法门的我不管，《地藏经》里面还有观音菩萨的章节。第二，不同的菩萨，他在因地的发心不同、愿力不同，功德力也会稍有差别。比如我们出门走在路上，念地藏菩萨圣号比较当机；救苦救难，则适合念观音菩萨圣号。怎么选择法门呢？如果你已经有了很好的法门，什么最相应你就用什么法门。如果还没有明确的法门，面对危难时，就可以一心受持观世音菩萨圣号。

念诵《心经》，是玄奘大师常用的法门。他曾说，不管遇到什么问题，念诵《心经》不超过49遍，就能够转危为安。玄奘大师深知观音菩萨的加持，因为他去印度取经的路上，一有恐惧，都是念观音菩萨圣号和《心经》。这说明玄奘大师与观音菩萨的法门非常相应。但在这次生死关头，他用的却是弥勒菩萨的法门，因为面对危难，其实他是准备以死偿还宿债，满强盗之愿，一心希求往生兜率内院，回到弥勒菩萨身边。因此修自己现在最想修的法，生就生，死就死，这就是一位高僧大德的态度。这个故事里有很多法义，需要我们不断体会。

六祖慧能大师经常被恶人追杀，有一次，恶人放火烧山，他隐身到石头里度过了危厄。这是六祖大师“设入大火，火不能烧”的经典案例。现在，在广东韶关南华寺对面，还有那块避难石，我曾经去朝礼过。

那么，六祖大师是不是念观音菩萨隐身的呢？六祖大师已经通达了法性，对他来说，可以百分之百地运用这一法。他不需要念，因为他念念都是观音菩萨的境界，他要隐身就能隐身，谁也伤害不了他。

六祖大师还有一次经历，跟这节经文特别契合。有人要害六祖大师，用重金买通了刺客张行昌，在一个月黑风高的晚上，张行昌悄悄潜入六祖慧能大师的方丈室。

六祖大师是觉悟的法身大士，是我们中国人的佛，当有这么一难，他肯定是早就知道的。但他不动声色，没有通知弟子们前来把守，而是准备了十两金子放在床头。张行昌一进方丈室，挥刀便砍，几刀下去，却没有伤害到六祖。他顿生恐惧，不知所措，此时六祖大师说话了：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”六祖大师的声音平和又慈悲，一下子就把张行昌吓晕了。很长时间他才醒过来，跪在地上向六祖大师忏悔，并发愿出家修行，不然自己罪业难消。六祖大师劝他赶紧离开：如果弟子们知道你是来刺杀我的，恐怕对你不利，不如回去安顿好家人，再找地方出家修行。过上一阵，你再来。

多年之后，张行昌出了家，读《涅槃经》遇到问题，前来向六祖大师请教。六祖大师几句话就令他得到启发，成为座下开悟的禅师之一。把一个刺客培养成了大禅师，这是多么伟大的智慧啊！

张行昌前来刺杀六祖，砍了几刀却不能伤害六祖，这就是“观音妙智力”的作用。

我们身边还有一个例子，非常奇特。我有一位老师姐，我前面讲到过，她刚出家不久，一同剃度的一个师妹精神出了问题，对她生起莫名其妙的仇恨，买来菜刀，磨得锃亮，还在她吃饭的餐桌下面放了汽油桶。师妹躲在斋堂后边，等到大家拜完药师忏来斋堂吃饭的时候，她突然冲了过来，脚踩凳子抡刀就砍，连砍了很多刀，围巾都被砍烂了，老师姐却毫发无伤。

当时河北佛协的秘书长坐在斋堂后面，偶然一抬头，看到要出事儿，急速冲过去，一把夺下了菜刀。大家都吓坏了，惊了一身汗，我们师父就坐在斋堂中间的座位上，纹丝不动。我亲自向老师姐核实这件事情，老师姐说，她完全不知道情况，因为当时正在举行药师忏法会，下了殿，坐在斋堂吃饭时，她边吃饭边默念“南无药师琉璃光如来”。正在念的时候，凶险发生了。但是因为她一心在念佛，心与法相应，再加上药师佛的加持力，显然也有观音菩萨的加持力，所以才能够安然度过这场劫难。

度过危难的因缘，各有不同。永明延寿禅师是禅宗法眼宗的祖师，同时也是净土宗的祖师，是我们这个世界上品上生到净土的第一人。地狱里面的阎罗大王要礼拜高僧，拜的就是永明延寿禅师，他被称为阿弥陀佛的化身。

永明延寿禅师出家以前是一个地方官员，地点就在杭州一带。因为被人诬告而判死罪，但由于他为官清正，有很好的声誉，当时的国君就对行刑的人说，如果他脸色有变，有紧张，有恐惧，那就按国法来施刑；如果他淡然自若，说明他问心无愧，就可以免刑。永明延寿禅师被绑在柱子上，行刑之时，他神情镇定，完全置生死于度外，刑场官员一看他这样从容淡定，就没有伤害他。永明延寿禅师随后出家修行，很快开悟，同时兼弘禅宗和净土，影响深远。

虽然不知道永明延寿禅师是不是在念观音菩萨，但他因为信心笃定，就能感得国君慈心大发，手下留情，让那个本来已经架到脖子上的刀，不再往下砍，从而转危为安。所以，大家也可以从这个角度来理解这一段经文。

还有一个关于苏东坡的故事。苏东坡为人耿直，可能也有讥讽朝政的言辞，因此被宋神宗派人抓来，关在监狱里面，这就是历史上著名的“乌台诗案”。听到消息，王安石立即向宋神宗建议，说圣朝不杀贤人，尤其苏东坡有这么好的名誉、这么大的影响，杀他不妥。王安石也是君子，虽然他与苏东坡政见不同，苏东坡有时还会用诗词讥讽他，但他还是在皇帝面前说了好话。同时，太皇太后也出面解劝，这是宰相之才，要为后人留一点人才啊！宋神宗还是比较英明的，但到底苏东坡当杀还是不当杀呢？他决定派一个宦官到狱中考察一下。怎么考察？看苏东坡有没有惶恐不安。

苏东坡，虽说命在旦夕，但这位大禅师再来的卓越士大夫，他的情怀不是一般人比得了的，即使身在监狱，也自在得很。据记载，在公堂上人家拿他那些有问题的诗来和他论证，他竟把公堂变成了讲解自己诗词的课堂，成为文化史上的一段佳话。

那个宦官来到牢房，苏东坡理都不理，呼呼大睡，坦荡自在。那真是“心底无私天地宽”啊，完全是为情怀而活，根本不把是非荣辱乃至于生死放在心上，可谓唐宋年间素质教育的卓越典范。宦官回去之后就向宋神宗如实禀报，苏东坡很快被释放，度过了一次生死劫难。

借由这些故事，我们就能准确体会念诵观世音菩萨圣号，可以令我们脱离刀杖危难的法义。所以我们平常要多念，一旦遇到这种生死考验，就能泰然自若——相信菩萨的加持，把生死置之度外，交给菩萨，交给因缘。

若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。

三千大千国土，也就是说整个娑婆世界范围内，布满夜叉、罗刹诸恶鬼神，他们都要来恼害人，这是多么严重的灾难啊！就好比科学家们所担忧的那样，满宇宙的外星人，驾驶着最先进的战船前来人间，加害人类，怎么办呢？不要恐惧，一心念南无观世音菩萨，“是诸恶鬼尚不能以恶眼视之”，何况加害呢？

假如在我们的生活当中，遇到这样的境界，一心念观世音菩萨当然没有问题，但是我相信，有生之年我们不会遇到这么复杂、这么严峻的情况。有的时候，我们可能会有这样的恐惧，晚上在房间里听到异响，家中小孩或者一些特别敏感的人会看到非人来干扰；乃至晚上会有梦魇，土话叫作魇着了，就是睡梦中突然非人压身，这可能是自己的身体、心理有问题，也可能是幻觉，但有时也确有其事。怎么办呢？一心念南无观世音菩萨。如果感到害怕，可以把眼睛一闭，将生死置之度外，一心持诵圣号。

要相信，没有鬼神能够超越因果来伤害我们，只要一心念观世音菩萨，没有解决不了的问题，百试不爽。同时，借由一心念观世音菩萨圣号，摆脱恐惧心理，摄住杂乱的妄想，这也是很要紧的。进一步，我们尊重寿命因缘，完全不以生死为虑，乃至于不念观音菩萨，那都没有问题，因为被鬼神伤害致死的情况还真不多，自古至今也没有多少这样的记载，何况这个时代。当今时代，人的力量很强大，鬼神的力量相对弱势，所以很少有这种情况发生。但在古代，由于人少，人类文明也不及现在发达，偶尔会有非人干扰的情况。

宋代有一位禅师，他要到一个古庙里去住，当地老百姓连忙阻拦：法师啊，你千万不要去，去了会死的。很多人把命都丢了，有秀才，有道士，也有出家人。但这位禅师说没关系，我去试试看。

当天晚上，果然有夜叉鬼来加害他，对他百般骚扰，乃至于把他推倒在地。面对夜叉鬼，他一心安住在自己的功夫当中，修忍辱，完全不以为意。他把自己当死人来看待，把身体当尸体，任由这个恶鬼来折腾。夜叉鬼搞了半天，看禅师完全不回应，听之任之，鬼觉得太无聊了，从此再也不来了。

大家因此就知道，如果遇到非人的干扰，完全不理就是非常好的态度，不会有人因为这个出问题。什么情况会有问题？我们的恐惧心理、挣扎乃至妄动，恰恰是问题的来源。

还有一个百丈禅师的故事。百丈禅师生活在唐代，与药山惟俨禅师是同一时代的大禅师。他所在的百丈山曾是一座特别凶险的山，没人敢去。入住之前，很多人也是劝他别去，但大禅师已经放下了一切恐惧，个个都是观音菩萨的境界。到百丈山以后，结果山神不但没有伤害他，还特地前来顶礼膜拜，要求护持传禅，成为百丈禅师的重要护法。百丈山气象万千，我曾多次去朝礼，所谓“独坐大雄峰”，是非常重要的禅宗祖庭。

我们也可以换一个角度来理解这节法义，不是受到非人干扰，而是遭遇强盗。

憨山大师在山东海印寺时，他读到六祖慧能大师被张行昌砍了几刀，毫发无损，就起了一个疑问：这到底是怎么回事？真实情况是什么呢？大禅师就是不一样，对佛法没有一丝一毫的迷信，他会探求法义，不简单接受也不盲目想象，不凭臆想来注解古人。知之为知之，不知为不知。佛法讲不到位，这叫减损谤；讲过了头，叫作增益谤，都不符合法义。佛法是如实法、真实法。所以，憨山大师为了求证真实情况，从那以后，他就在坐禅之时修习砍头定，观想有贼人来持刀伤害他，就像张行昌行刺六祖大师一样，看自己的心动不动，能不能过得了关。过了很长一段时间，他终于修成，身心自在，禅境更为幽深。

一天有警报传来，强盗来了，人们赶紧回避。憨山大师对侍者说，我们不走，你把强盗叫来，就说我们这里还有人，也给他们准备了财宝。强盗一听，拿着刀就过来了，但是还没走到憨山大师的门口就瑟瑟发抖，不敢近前。

憨山大师在自己的僧房里端坐不动，禅境非常精湛，也可以说这是受持观世音圣号的最理想状态。这个状态不一定要念，持诵圣号对于我们是现实的，对于禅师来说，他一心深入禅境，跟观音菩萨一个境界，这时就能有这个威力，令贼人不敢靠近。憨山大师很慈悲，给强盗准备了钱，告诫他们以后不要伤人，要从事正业、善业，不要再做伤天害命的事情，强盗很恭敬地离开了。

憨山大师后来自述，如果不是因为修砍头定，没有过硬的定力功夫，遇到这种情况一定会仓惶。所以，我们受持观世音菩萨圣号，如果修行到了这个境界，面对一切问题，就都能够转危为安。

设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

这是讲一个人披枷戴锁，在被押解的过程中，如果一心念观世音菩萨圣号，枷锁就能断坏，获得自由。但是，具体是什么结果，到什么程度，还要看每个人的业报。一方面，枷锁可以坏掉，就像经文上说的，如果因缘成熟可以如此；一方面，身心轻松自在，扛着枷锁和不扛一样，也是这一则法义的效验。

就像大慧宗杲禅师，从杭州被押解到岳阳，因为他是满朝文武尊重的大禅师，押解他的官差显然也知道，内心对他也很尊重，所以大慧禅师这一路并没有受太多委屈。

大慧宗杲禅师密持观音圣号，他的存在就像燃灯佛在一样，就像观音菩萨在一样，上万人跟随他、陪同他，那是多么浩荡的景象，还没有人在押解的路上是这么一个影响、这么一个阵仗！他的弟子们、护法们，乃至押解他的官差抢着给他拿枷锁，你想给大慧禅师拿一路枷锁，这是多大的福报、多好的因缘啊！而且，他的心、他的智慧、他的慈悲等同观音菩萨，所以枷锁不可能上身。当然，如果真要上身，对大禅师来说也是轻松自在，没有一念的委屈和怨恨。

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。

如果法界之内贼人遍布，有商界领袖带领商界的朋友，携带众多财宝，要经过险路，怎么办呢？一心念观世音菩萨，就能降服恐惧，化解危机，度过凶险。

我们讲一个释迦佛过去生修行的例子。

释迦牟尼佛在无穷远以前，也曾做过商人，还是一位商界领袖。他信仰佛法，接受三皈，受持五戒，就和我们现在很多企业家受三皈五戒一样，当时也是这样的修行阶段。他们经商的路上出现危机，有夜叉神逢人便杀，使得这条商旅要道没人敢再通行，大家的生意受到了严重困扰。

为了解决问题，这位商人决定只身奔赴险地，很快他就碰上了夜叉神。夜叉神高大无比，神情凶恶，一把抓住商人：你敢来找我的麻烦，难道你不怕死吗？商人说，因为你作恶，令我们多少人生意受损，家破人亡，今天就是来找你拼命的！夜叉大笑，你打得过我吗？商人回道，打得过要打，打不过也要打。商人一拳就打了过去，人怎么能打得过夜叉神呢！结果这一拳打到夜叉的肚子里，拳头被他夹住了，商人又一拳打过去，又被夜叉夹住，拔都拔不动。夜叉神说，我一口就能把你吞下，你还来挑战我！商人回答，我受持三皈五戒，早已把生死置之度外，你就算把我吃了也和你没完。商人的坚定意志和无畏勇气，一下子就把夜叉神给感化了，他不但放过了商人，还拜商人为师，承诺今后不再害人。

释迦佛的前生就是以凡夫的身份，凭借对佛法的信心，凭借三皈五戒的功德，以及为众人解决危难的勇气，去挑战恶神，赢得了恶神的尊重。观音菩萨另外一个称呼，就叫作“施无畏者”，内心无挂碍无恐怖，对外普施无畏。商人的勇敢就是观音菩萨施无畏法门的运用。

如果大家能以大无畏的勇气精进受持观音圣号，面对种种危难，就能化险为夷，身心不再恐惧，不再挂碍。

如何念诵观音菩萨的圣号呢？印光大师开示的“十念法”是非常重要的修行法门。这一方法是念诵圣号的时候，“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……”，或出声或默念，同时数数“一、二、三……”，一直数到十，数到十后再从头反复数。边念诵圣号边数数，相当于一心二用，这对我们收摄妄念特别有效。印光大师不建议使用念珠，尤其是端坐念诵或者躺在床上的时候。

躺在床上时要默念，不要出声音，去卫生间时也要默念。如果是端坐持诵，或者站立、行走，可以出声音也可以默念。“十念法”的要义是能够把妄想抓住，只要能把妄想抓住就是好功夫，先不急着求一心。大家不妨尝试一下，以这种方法来受持观音圣号，令我们妄念调伏，克服恐惧，缓解焦虑，体验禅悦法喜，打开观音菩萨殊胜微妙的加持。

上篇下篇