药山寺

明影法师普门品第六讲：从危机到奇迹等

2025 年 05 月 01 日

“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这几句已经把观音菩萨的慈悲力量都说清楚了。下面是展开介绍观音菩萨在各种具体情况下，如何来救助危难。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

如果有人遇到火灾危险，一心念观世音菩萨的名号，就能够安全逃生，脱离危险。比如火到跟前却难以烧到我们；或者是我们有足够的信心，一下就能冲出大火；要么急中生智，发现逃生的通道；再有就是消防队员能够及时赶到，熄灭大火。这都有可能，但奇迹如何发生，这是无法想象的，不受我们理性的局限。所以，只要一心称念观世音菩萨，有这样的信心，就能化解在危机中容易陷入的惊慌、恐惧等情绪状态，令我们迅速脱离火灾危难。

这样的例子有很多。有一位辽宁的画家，他画了一幅特别美的西方三圣画像在沈阳展出。没想到展出期间发生火灾，绝大部分作品都被烧毁，而这幅西方三圣像，却完好无损。画家很惊喜，也很珍爱，后来把这幅画像赠送柏林寺保存，并亲口讲述了这一奇迹。你看，观音菩萨的画像所在的地方，在大火当中都能有这样的奇迹，这就表明菩萨的加持力、佛法的加持力是多么不可思议，远远超出我们理性认识和生活经验的局限。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

如果在水中遇难，称念观世音菩萨的名号，就能够到达浅处，转危为安。而且，获得解救的方式，也是超出人的认知能力的。
我记得在我出家前，大约是一九九几年，我读到一部《普门品》的注解，作者是圆瑛大师。圆瑛大师是民国年间的一位著名大德，也是中国佛教协会第一任会长。有一次他坐船时，突然船翻，掉入水中，大江急流，非常危险。实在没有办法，他就一心念观世音菩萨。因为一念观世音菩萨，心里就安定了，他就那样一直把着船边在水上浮着，这时听到空中有人叫他：手莫放，手莫放。后来有救生人员划着船过来，就被顺利解救了。所以他说，正因为感受到了观音菩萨的奇妙加持，才发心讲这一品经文。这是圆瑛大师的亲身经历，他的《<观世音菩萨普门品>讲义》，大家可以找来学习。

还有一个故事，是我亲耳听悟性老和尚讲的。悟性老和尚90多岁圆寂，建国初期，他曾是北京七个寺院的住持。我出家以前经常去拜访他。他的师父是中兴广济寺的现明长老，他的师父有四个弟子，他是最小的一个。他的二师兄就是老舍的恩人宗月大师。悟性老和尚跟我讲，他以前在山里面修行，有一次不知怎么就失足落水了，水非常急，非常危险，他又不会水，也没有其他办法，就一心念观世音菩萨，结果就在被水往下冲的过程中，一伸手就抓住了岸边的树根，脱离了危险。这也是一个因为念观音菩萨而脱离水难的经历。

我有一位同门师姐的经历更是奇特。2008年11月上旬，当阳玉泉寺的宽祥大和尚升座，很多同门法师前去祝贺。法会结束后，我这位师姐带着几位弟子和居士们，去附近景区参观。在长江的一条支流上，她们坐船游览，船上有二十来人，坐得满满的。因为人比较多，景区安全管理员不放心，于是就追上了船。他对师父们很尊重，为了保护师父们的安全，提出由他来划船，而原来划船的人也有些不放心，两个人在争执的过程中，船就失去了重心。眼看船就要翻了，老师姐平时信心非常笃定，念药师佛、大悲咒、观音圣号常有感应。她一着急就自然念起“南无观世音菩萨”，一句还没有念完，船就翻了，一船人全部掉到了水里。奇怪的是，我这位师姐此时竟然很神奇地站到了岸上，怎么上去的不知道，甚至鞋都没有全湿。老师姐站在岸上，其他的一船人还在水里，因为挂念大家，她又赶紧念观世音菩萨，结果没念几句，同行的居士和师父们也都站到了她身后。很快，景区救援人员就赶到了，所有落水的人全部得救，只有广西来的一两位居士受了轻伤。我听了这个故事，专门向师姐求证过，真实不虚。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

如果有百千万亿的众生，为了生计，为了探险，或者为了寻宝，“入于大海”，却遭遇狂风，天地昏暗，船被吹到了罗刹鬼国，该怎么办呢？

首先，有些罗刹是很凶恶的鬼类，罗刹鬼国也确实存在。就像灵鹫山是佛陀讲法的地方，五台山是文殊菩萨住的地方，普陀山是观音菩萨住的地方，这些是释迦佛的净土世界与我们人间世界比较容易感通的地方；同时，在地球上也有很多地方，它们给人的感觉是不吉祥，特别危险，特别容易出事。这些地方通常非常偏僻，人迹罕至，有的在大洋深处，有的在高原地区，或者山势特别凶险，或者山涧特别幽深，水流特别湍急，像这些地方是我们人间世界与恶道众生生活的世界相交汇的地方，如同敏感区，大家千万不要为了追求刺激前去冒险，很容易受到伤害。

但是，如果不幸遭遇到这种情况该怎么办呢？要一心念诵“南无观世音菩萨”。有时候我们在生活当中也会遇到类似情况，感到恐惧，比如遇到非人的干扰，这个时候也一心念南无观世音菩萨。

大家不要认为这是在讲迷信。事实上，就我对佛教的研究，站在哲学的角度，佛教堪称是彻底的无神论。为什么呢？因为在佛教的世界观中，一切生命，从天人、鬼神到佛菩萨，在因果规律面前，一律平等，谁也不能决定谁，都受因果规律的制约。佛陀给我们介绍天人和鬼神的情况，是在丰富我们生命经验的不足。佛陀以圆满的智慧观察世界众生，天人与鬼神的世界真实不虚，但也都是各安其道，只在极其特殊的因缘下，才能偶尔互相影响。

天人的境界是惩善罚恶，他们常常处于禅定之中。天人都有慈悲心，在人间时多是以护佑国家、利益他人为己任的人。比如关羽，可谓忠义的化身，因为他的德行，所以去世之后成为护法神明。天人是护佑我们的力量。

特殊情况下，有一些鬼怪、夜叉、罗刹等能威胁到人的生活，但他们依然受制于因果规律，并没有任意伤害的能力。如果遇到类似情况，不要担心，这都是无常法，也是自己的业报使然，没有鬼怪能超出我们自己的业报来伤害我们。有了这个知识和信心，就一心称念“南无观世音菩萨”，便能很快化解危险。

在所有生命种类中，最危险的恰恰是人类。因为人类拥有最发达的智力和自由性，为善与为恶的能力远超其他各道众生。一个人通过修行，可以培养出非常圆满的君子人格、菩萨人格，可以为社会做出卓越的贡献。但是，如果一个人受到错误思想的蛊惑，或者思想观念非常扭曲，这样的人才是最可怕的。

有一个真实的故事，与经上讲的这一节相吻合，属于在我们人间可能会遇到的情况。

虚云老和尚最早修复的寺院是云南鸡足山的祝圣寺。民国初年，他发愿恢复祝圣寺，从缅甸请了一尊玉佛，有差不多一千多斤重。当时又没有机械设备，只能雇请当地的壮汉帮助运输到山上，全靠人力，很是辛苦。虚云长老一路陪着，壮汉们在那里搬运，虚老就一心念观世音菩萨圣号。这些壮汉中有恶人，他们常常在一起窃窃私语。有一天，他们突然把玉佛放到山路上，说玉佛太重了，要求加钱。当然，这是借口，他们猜想这位出家人能买这么贵的佛像，一定有钱，同时也怀疑佛像里藏有财宝，因而动了歹意：就在这前不着村后不着店、空无一人的山间，把老和尚害了，把钱卷走。虚老感受到了危机，但耐心劝说已经没了效果，对方剑拔弩张，到了非常危险的程度，就相当于经中所讲的“飘堕罗刹鬼国”，一批利欲熏心、泯灭良知的人准备要作奸犯科了。虚老只能一心念“南无观世音菩萨”，因为虚老平常密行的功夫就是念观音菩萨的圣号。这个时候，他一瞥眼看到旁边有一块巨石，很大，比玉佛还要大很多。虚老就问这些壮汉，你们觉得这块石头与佛像比哪个重？他们说，肯定是石头重。虚老说，你们说重，有什么好重的？！他一心念着观世音菩萨圣号，一把抱起石头，轻松举起又轻松放下。这批壮汉一下子就被震住了，按照约定顺利把佛像运到了山上。

虚云老和尚就是因为一心念观音菩萨圣号，以及对观音菩萨加持力的信心，度过了这个危机。

虚云老和尚日常持诵的是观音菩萨圣号，我的师父也是持诵观音菩萨圣号，这是我师父亲口讲的。在很多重要关头，他也是通过持诵观音菩萨圣号，来化解人力所不能解决的问题。比如有时我们搞法会，法会要开始了，天气还很不好，师父看起来很轻松，但是神情中透着严肃，他会转过身一合掌，对着天空口中念念有词。我们就知道师父在念“南无观世音菩萨”。这时，往往就会云开日现，特别祥和。其实在寺院搞法会，这是经常发生的事情，这都是观世音菩萨加持的结果。

前面的经文告诉我们，遇到危机时，一心念观世音菩萨，就能够转危为安。为什么观世音菩萨能有这么奇特的加持力呢？

观世音菩萨和所有的佛一样，有四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，这称作四智菩提。所有佛都要圆满这四种智慧，才能称之为佛。也就是说，佛的智慧是由这四种智慧来概括体现的。诸佛还有一种智慧，叫法界体性智，这是我们人的本心智慧，是法界的体性，所以有时也叫五方五智。比如我们柏林寺的万佛楼里供了五方佛，五方佛就代表了佛的这五种智慧。

大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，是由凡夫的八种识转变成为佛菩萨的四种智慧。前面我们讲到凡夫的法报化三身与观音菩萨法报化三身的关系，三身与四智，这是学习教理、掌握佛法智慧的关键法义。

圣智与凡心的关系

1、大圆镜智，由凡夫的第八识转变而成。

第八识又名阿赖耶识、种子识，有时也叫含藏识。第八识有三种功能：第一，它是最深层最微细的心识，变现了世界和我们自己，就像演绎梦中人与梦中景象的意识心一样。不管是这个世界，还是我们的社会，我们都是自己世界的唯一主人，佛菩萨乃至我们的父母也都是世界的客人，总的来说，都是我们自己的心识变现的。第二，阿赖耶识不仅变现了这个世界以及我们的身心，它还记载着我们无穷远以来的善恶种子。即便我们不记得，但是它的记载丝毫不差，所以阿赖耶识也叫种子识。第三，这些种子识存在阿赖耶识的仓库里，所以它既是能藏——像个大仓库一样，又是所藏——藏着善恶的种子，同时又能对这些种子进行很好的管理。这就是第八识。

如何理解我们的第八识呢？我们都读过小学，但是老师和同学大都已经不记得了，假如有一天忽然遇到自己的小学同学，上学时的种种情景就会回想起来。平常这些人和事在哪里呢？就在阿赖耶识里存着。人有没有过去生？毫无疑问是有的。能不能证明呢？能证明。一旦我们认真修行，获得了内心的清净，就可以在梦境中或者突然间回忆起久远以前、完全不是今生的景象。几乎每个人都可能有不同程度的类似经验。再有，生活之中我们有时遇到一个新同事、新朋友，两个人一见如故，越谈越投机，最后成了好朋友。这种情况就是遇到了过去生的朋友，两人一见面，种子便复苏了。这些便是阿赖耶识的作用。

但是，我们对它很不了解，甚至阿罗汉也没有能力通达阿赖耶识，它是我们生命深处最微细的心识活动。我们从过去生到今生，又从今生到来生，那个连续的相似主体，老百姓称之为灵魂，就是阿赖耶识的作用。它能让我们一生一生地连续着，不会中断。

成佛之后，这个智慧将变成大圆镜智。为什么叫大圆镜智呢？这是说它像一面圆满的镜子，照遍法界，一览无余。观音菩萨能够与我们念念在一起，相契无间，就是大圆镜智的作用。禅师们彻悟以后才能打开大圆镜智，才能称之为卓越的宗匠级禅师。

打开大圆镜智的禅师是什么境界呢？临济禅师讲，如一人在十字街头，无有向背。站在十字街头，对于我们来说，面向东方就会背向西方，面向南方就会背向北方，但是打开大圆镜智的禅师们，已经不再以这个身体为自己，而是以法界为自己，所以虽然站在十字街头，但是无有向背。洞山禅师也讲，如一人在万人群中，不面向一人，不背向一人。这不是认识，不是理论，不是禅定功夫，而是禅师大圆镜智的作用，已经超越了身体的局限，与世界同体，到哪里都是整体直观的。这是一种我们无法理解的奇妙智慧，观音菩萨与诸佛一样于大圆镜智圆满成就。

2、平等性智，由凡夫的第七识转变而成。

第七识，又称末那识，就是一切凡夫共同执着的自我意识。我们与生俱来坚固地认为身体是自己，不管从小到大，身体的细胞生死了多少轮，已经变得面目全非，我们依然坚持认为身体里面住着一个不变的自我。这构成了凡夫的心识基础，是一切烦恼的根源，也是一切凡夫思想认识的根基。我们之所以局限于生死就是因为有自我意识。它很坚固，从生到死，死后再生，永不停歇，牢牢地抓着，是一切凡夫最根本的愚痴和邪见。只要不觉悟圣智，这个问题就一直存在。这是使我们与他人、与世界产生界限和对立的心识基础，也是修行的关键所在。

通过修行，破除了第七识，把自我意识清空了，就能打开平等性智。如果观音菩萨化现在我们身边，虽然长得好像和平常人一样，但她完全没有自我意识，所以她看一切众生与自己没有障碍，没有距离，自他平等，一切平等。她不再有自我中心，不再有以自我意识为根基的差别认识，所以她能够通达一切众生的心，与一切众生平等，这也就是她无缘大慈、同体大悲的智慧基础。正是因为她没有了我执意识，没有了障碍，与我们是相通的，所以我们的问题自然都是她的问题。她爱我们，就像爱她自己一样。

站在法的角度，菩萨对我们的关爱远胜过我们自己。这是因为，第一我们不知道自己本有佛性，对自己的尊重不够、珍惜不够；再有，我们不认识规律，不知道怎么做才是真的对自己好，所以经常会自己害自己，比如违背规律做事情，伤害了良知，伤害了健康，伤害了家人，伤害了人际关系，乃至于严重的还会伤害他人，触犯法律。但是，菩萨把我们每个人都当作佛来看待，当作和她一样可以成佛的菩萨来看待，对于我们每个人，比母亲爱孩子还要爱得更亲切、更智慧。这是因为她破除了我执，打开了广大的慈悲心，所以看一切众生，悲同一子。这就是平等性智的境界。

3、妙观察智，由凡夫的第六意识转变而成。

我们的第六意识，也就是理性思维的能力，在佛菩萨的境界转变成为妙观察智。在我们的心识里，第六意识是最卓越的，也是最活跃的，它是我们研究事物、发展科技的主要智慧。它最具创造力，也最危险。所有阴谋诡计、所有的错误都由它指挥实施，这就是我们理性思维能力的复杂性。

第六意识也是修行最关键的心识，学习佛法要用它，禅修要用它，开悟时也是它最先开悟。它开悟到什么程度，第七识就跟着开悟到什么程度，它彻底开悟转变成为妙观察智，第七我执意识就转变成平等性智，第八阿赖耶识转变成大圆镜智。它是开启智慧的钥匙，是关键的心识。当它完成了觉悟，彻底转变成了清净智慧，这时就叫妙观察智。

所谓妙观察智，即能够了解一切事物的性相差别，比如不同生命、不同人的心理情况、善恶属性，以及不同人修习佛法的根器特点、悟性情况等，都能够准确了知。佛陀说法，用的就是妙观察智，知道是什么人来了，需要什么法，怎么讲能够令他觉悟，所以常常是“弹无虚发”。对于我们来说，由于我们的理性还不成熟，理性思维还有问题、有矛盾，还有非理性的思维，所以我们的理性认识有善有恶，有对有错，有迷惑有觉悟，有正见有邪见。总而言之，凡夫的理性思维有种种根本局限，但是在菩萨的境界第六意识全部转成了妙观察智。

观世音菩萨之所以称作“观世音”，就是因为她在循声救苦时，对世间音声、人间疾苦，不是在用眼睛看，而是“观”，这就是妙观察智的运用。这个智慧与她的大圆镜智、平等性智是完全统一的，遍布法界，也遍布我们的身心，我们所有的心理活动她都了如指掌。所以，一个了解了观世音菩萨智慧的人，到哪里都不会孤独，他知道永远都有一个特别知心的圣者，随时在注视着我们、关心着我们。只要一心念观世音菩萨，我们的心结就能得到化解，心理就能获得安慰。

4、成所作智，由凡夫的前五识转变而成。

我们的前五识，即眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触，这五种感性认识能力转变成的智慧，在观世音菩萨和诸佛的境界，叫成所作智。

这是什么样的智慧？什么时候能实现？当阿赖耶识转变成大圆镜智的时候，前五识就会转变为成所作智。也就是说，彻悟以后，当第六意识转变成妙观察智，第七我执意识变成平等性智，第八阿赖耶识变成大圆镜智，我们的前五识就会转变为成所作智。这时的眼耳鼻舌身不再是分裂的，而是相通的，理性认识与感性认识统一成为一个整体，也就是所谓“六根清净”的状态。当我们遇到危机，一念观世音菩萨，菩萨就能随时出现、随类应现，完全没有时空的距离，这就是观世音菩萨成所作智的作用。这与我们生命中本具的自我拯救机制，共同构成了强大的护佑力量。

“佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”《华严经》的这个偈颂用来解释四智的关系，非常清晰，也非常合适。

“佛身充满于法界”，观世音菩萨的大圆镜智和平等性智自然充满于法界；“普现一切群生前”，这是她的妙观察智和成所作智的运用。观世音菩萨正是凭借她的妙观察智，随时了解我们的情况，观察我们的疾苦和需求，然后运用她的成所作智随时随地出现，以各种方式来救助我们。“随缘赴感靡不周”，她对我们的救助，丝毫没有障碍；“而恒处此菩提座”，一切智慧，在我们看来有生有灭，在菩萨境界则是自在安住于法性中，从不动摇。虽然从不动摇，但是又能有求必应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。正是这四种智慧决定了观音菩萨具有奇妙的加持力。

如果我们能以清净心和信心，至诚恳切地忆念观世音菩萨，就能更好地与菩萨同频共振，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”。

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