明影法师普门品第五讲：一心称名，皆得解脱等
2025 年 05 月 01 日
观世音菩萨普门品第五讲
今天，我们正式讲解《观世音菩萨普门品》的经文。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”
就在灵山的法会中，无尽意菩萨从座位上站起来，袒露右肩，为什么要袒露右肩呢？这是代表着要荷担如来家业。无尽意菩萨向佛作礼之后请教：“观世音菩萨以什么因缘被称作观世音？”
我先解释一下无尽意菩萨他是谁。无尽意菩萨是东方琉璃世界八大菩萨之一，他的名号有什么来历呢？无尽意菩萨因观诸法因缘果报皆为无尽，于是发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，令众生都能到达解脱涅槃的境界，都能圆满成佛，故称无尽意菩萨。在《无尽意菩萨经》中，无尽意菩萨宣说了八十种无尽意法门，这八十种无尽意法门，融摄一切佛法智慧。这就是无尽意菩萨名称的来历。
大凡大乘经论当中讲到某位菩萨，都有两重法意。就以无尽意菩萨来说，一是确有无尽意菩萨其人，经典里讲得很清楚，他因为学习佛法，通达了一切事物的因果关系，不管是物质现象还是精神现象，不管是凡夫境界还是圣贤境界，一切诸法都已通达，因此愿意追求圆满智慧，并尽未来际利益一切众生，这是无尽意菩萨的志愿。当修行成功之后，他能够宣说八十种无尽意法门，以自己特有的方式演说佛法，所以说确有其人。
无尽意菩萨经过历劫修行，圆满之后成为法身大士，现在东方琉璃世界，是药师佛座下八大菩萨之一。也就是说，菩萨破除了我法二执，成为法身大士，他的个体其实已经消融，但是过去生无限的历史当中，由像我们一样的凡夫一生一生修行，成为法身大士，成为诸大菩萨当中的一员，这个过程是具体的，也是独特的。所以，即便他已经破除了自我意识，与法界相通，但是仍然具有特殊性。因为菩萨各有各的因缘，各有各的历史，各有各的修行过程，所以不同的菩萨便有不同的愿力乃至不同的功德力。从这个意义上讲，我们可以把无尽意菩萨理解为一个人，也是法界生命中的一员，只不过我们是凡夫，他是圣者。
另一方面，无尽意菩萨的名号代表了一种法门、一种境界。如果我们当中有谁，也修习无尽意菩萨的法门，或者说修行一切佛法，最后也达到了无尽意菩萨的境界，那么他也可以称为无尽意菩萨。
不仅无尽意菩萨如此，所有佛菩萨的名号都有这两重内涵。
下面我们看佛如何回答无尽意菩萨。
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
佛对无尽意菩萨讲，善男子啊，“若有无量百千万亿众生”——这是一个极大的天文数字，数量无法想象——假如这么多众生同时受苦，当听到观世音菩萨的名号，只要“一心称名”，就是一心念南无观世音菩萨，“观世音菩萨即时观其音声”，那么这一念，观音菩萨就能知道，就能帮助众生获得解脱。
读到这里，大家肯定会有疑问，我们现在疫情这么严重，应该一念观世音菩萨，马上疫情就能结束，可事实上没有啊！为什么呢？要学习佛法，一定是要依据佛法来学习，而不能依据个人的理解简单地解释经文，那就是望文生义，就有可能误解法义。
首先，所有生命都在因果规律的制约下，观世音菩萨也没有特权，她也要顺应规律。在规律面前有两类人，一类是认识规律并自觉顺应规律的人，一类是不认识规律的人。我们不认识规律，只能被动地受规律制约，这又有两种情况，一种情况是当我们顺应规律的时候，所谓暗合道妙，那么就会诸事顺利；一种是违背了规律，自然就会处处不顺。比如为善的人，顺应规律，就会人际关系越来越和谐，身体越来越健康，心地越来越光明；为恶的人呢，违背规律，人际关系就会越来越紧张，甚至会有牢狱之灾，内心惶惶不可终日。我们古人说：“不做亏心事，不怕鬼叫门。”做亏心事，就是违背了规律。经验与教训，这两者都能证明规律的严肃性，所以在规律面前，没有特权，没有人可以有例外。“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，这就是规律，而且这个规律不是佛教制定的，是世界本有的。
佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是因为觉悟了这个规律。觉悟之后，知道规律的严肃性，所以佛菩萨如实顺应规律、按照规律来利益众生，同时也启发众生认识规律，而不可能超越规律去解决问题。
其次，在观世音菩萨的境界里，一切众生都是她心中的众生，她完全了解，不管我们念与不念她都了解，而且我们的苦就是她的苦，她只要一观照，马上就能令一切苦难当下化解。这个意思是说，观世音菩萨通达所有众生的感情，她曾讲：“上与十方如来同一妙心，下与法界众生同一悲仰。”观世音菩萨与我们同苦同乐。有人会说，如果观音菩萨也跟我们同苦同乐，那么我们一个人的苦就够难受了，这么多人的苦观世音菩萨她受得了吗？她还能自在得了吗？这就是菩萨的境界啊！观音菩萨观一切法如幻，观我们众生也如幻，观我们的苦也如幻，她准确地了解我们的情况，同时又不受制于我们的负担，这就是解脱境界的奇妙。
她很清楚，但是她不受其累，她知道我们有需要，所以她应念就能化解，这是在她的境界当中。但是，在我们的境界当中，我们的问题一定是要我们去解决，我们的苦难我们要去面对，谁也不能够简单地来替代。
观音菩萨的力量是非常奇妙的，也是非常强大的，但是需要我们去接受，也需要我们去修持。如果我们心念的力量、善业的种子，与菩萨的加持力两者相结合，超过了恶业苦果的力量，即所谓感应道交，当下就能够发生奇效。这就是为什么我们有时候念观音菩萨，一下子就能解决问题，有时候则没有明显成效，不能够百分之百地得到解决。
经典里讲的百分之百是站在观世音菩萨的角度讲的，她一念，一切苦厄马上止息，但是在我们的境界里面，能不能也如此，第一我们需要修行，第二念得要至诚、有力量，第三还要看我们自身因果的情况。
菩萨的加持力不可思议，我们的业力也不可思议，我们的信心、念力同样不可思议，这几种力量加在一起，是什么结果就是什么结果，无一例外，无一特权。我们由此就能明白佛法的真实不虚。
观音菩萨有很多名号，最常见的有两个，一个是观世音菩萨，还有一个是观自在菩萨。比如我们在《心经》里读到的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观音菩萨的这两个名号，也代表了两种智慧，今天先解释观自在菩萨名号的由来：于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
理是真如之理；事指世界的物质现象和精神现象，也就是物质世界和精神世界。观世音菩萨于一切障碍都突破了，一切智慧都成就了，“观达自在”，对生命本来具有的真如佛性能如实观照，并彻底通达，所以也称之为观自在菩萨。
这一智慧体现在五个方面。
一是通达真如理体。真如理体就是一切生命本具的真心，也就是诸佛菩萨所自住的涅槃境界，纯粹自由、自在。观世音菩萨之所以又名观自在，就是因为她住于这个境界，这是观自在菩萨的根本智慧。
二是通达一切事物的因缘本末。一切事物的特性、功能作用以及来历、成因等具体规律，比如科学家们研究的专业学问，都是某一个具体领域事物的运行规律。佛法中揭示事物现象规律的智慧称为世俗谛，各学科的学问都能融入世俗谛中，是因果法则在各领域的具体作用。观音菩萨对一切现象和规律，能圆满通达。
三是通达一切法门，圆满一切三昧。佛陀依据因果规律，依据他所觉悟的经验和智慧，依据我们本有的真性，建立的通向生命自由自在圆满境界的种种教法、种种法门，观音菩萨藉由一生一生的修行，已经学修圆满，悉皆通达。同时，作为圆满的佛、诸大法身大士，他们所具备的种种法门成就，比如法华三昧、首楞严三昧、般若三昧、一行三昧、一相三昧等一切三昧，观音菩萨也在对法的修习实践中，实现通达，获得圆满成就。
四是具足一切福报。为了利益众生，菩萨需要具备非常圆满的善法力量，具足一切的福报，这怎么得来呢？就要靠一生一生的修行来积累。这有两个阶段。在成道之前，作为普通的凡夫，只能一件善事、一件善事地积累资粮，但这样的修习很难，同时也是杂染的，有时前后矛盾，有时既帮人又害人。真正的积累是在觉悟以后，可以一身变无数身，同时积累无量的善法资源，而且生生不退，生生都在修广大的善业资粮。
这就是说修行有两个阶段，一是成道之前，一是成道之后，成道以后的修行才是真实有力的菩萨行。所以，成道之前的修行是准备工作，重点在觉悟，当觉悟之后，也就是证了空性，破除了我执，具备了广大的智慧，积累福报才能够快速有效。观音菩萨早就是佛，早就成就了佛智，无数劫以来都在利益我们，所以她的福报无限圆满。
五是具备一切神力。作为一个圆满的成就者，观音菩萨具备一切超常的力量，比如各层级天人的力量、各类神明的力量。不然观音菩萨怎么有能力来利益一切众生呢？所以，如果以神明的角度来说，观音菩萨在一切神明中是最伟大的、最圆满的、最有威力的，她具足一切神力。
所有佛菩萨都有三种身，我们人也有，先讲人的三种身。
所有生命共同具有的觉知性和自由性，不是外部物质世界赋予的，也不是高分子结构蛋白质体组成的这个肉体赋予的，而是一切生命的根本属性，这是心灵的特质，是生命的本性。
具有自由性和觉知性的心灵与身体的关系是什么呢？心与肉体同在，身体就具有觉知性和自由性，这时的肉体是身体。心不在了，身体就自然失去觉知性和自由性，这时的身体就成了尸体。因此，心是身体的主体，身体只是心灵的载体。这个关系一定要搞清楚。我们那个纯粹的心，纯粹的觉知性和自由性，就是我们的法身，它隐含在见闻觉知的能力中，隐含在思维认识的能力中，隐含在种种苦乐感受和贪嗔痴的烦恼中，我们看不到她，因为心没有形象，法身没有具体相状。虽然看不见，但我们的心灵和背后的法身却是最真实的存在。正因为她的存在，生命才成其为生命，这就是六祖大师讲的：“真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。”
所谓报身，就是我们现在的身心状态，包括思想、情感和身体，这是我们自己的因缘果报，是我们生命现实的存在状态，即果报身。
化身指的是我们身心变化的状态和作用。我们在不同的人面前，有不同的社会角色和行为表现，比如在父母面前是子女，在子女面前是父母，在领导面前是下属，在下属面前是领导。而且，我们喜怒哀乐的情绪，或善或恶的言行，天天都在变化，六祖大师称之为“千百亿化身汝之行也”，所以身口意三业的行为，就是我们的化身。
观音菩萨的法、报、化三身是什么呢？
法身：圆满契入真如，与众生心相通。
观世音菩萨圆满开发了心智，圆满地契入真如。这个真如即是宇宙的本体，也是一切生命、一切精神世界和物质世界的本体，观音菩萨与之相契无间，念念住于这样的境界。不但观音菩萨如此，一切法身大士也是如此，所有的佛都是如此。
一切众生的活力就是根源于此，但我们都不自知。不认识自己的心，这就是我们的根本无明。我们与观音菩萨的不同就在这里。观音菩萨的法身之所以能够深入到一切众生的生命当中，因为我们自由性、觉知性的本能，与观音菩萨的法身是一个整体。只是她已经觉悟，所以完全自由；我们还没有觉悟，因此天天妄念不停。
报身：最圆满的福德身，居住在西方极乐世界等净土。
观世音菩萨的报身是最圆满的福德身之一，因为由讲法、利生等无量善法所成，所谓因果不虚。观音菩萨的善因纯净而广大，所以报身也非常圆满、清净。观音菩萨发愿辅助阿弥陀佛、释迦佛和药师佛等所有佛弘法利生，所以她自降一级，以最尊贵的菩萨身份活跃于世。
观音菩萨住在哪里呢？住在西方阿弥陀佛的极乐世界，是阿弥陀佛最重要的两大助手之一。当阿弥陀佛涅槃之后，观音菩萨将在极乐世界做佛，所以又被称为补处菩萨。这是观世音菩萨的果报身之一，事实上在东方净琉璃世界，在其他的佛国世界，包括在我们的世界，都有她的居所。如浙江普陀山、印度的普陀洛迦山等，都是观音菩萨在我们这个世界居住的地方。
我们的世界有净土，也有秽土。我们看到的是我们的业报、我们的妄念、我们的生命境界所感召的这样一个世界。《法华经》中讲，释迦牟尼佛和诸大菩萨所住的世界，跟我们既是同一个世界，又不是一个世界，那是诸佛菩萨圆满功德所感得的净土世界，《法华经》就在这样的灵山宣讲，无尽意菩萨、观世音菩萨都在法会之中。如果当时我们恰巧生在古印度，也看不到法华一会，就好比我们去了普陀山，大多数人都看不到观世音菩萨一样。
为什么像普陀山或者五台山这样的佛教圣地，特别清净，特别灵验，常常会有感应呢？就是因为这是净土世界和我们这个妄念所成的业报世界容易交汇的地方。
观世音菩萨的果报身有两种，一是万德庄严、无限美好的色身，一是契入真如的智慧。其中，契入真如的智慧是观音菩萨自受用的报身，只有自己体验，任何人无法分享，而且一觉永觉，没有寿命的局限。菩萨庄严美好的色身，则是天人乃至其他菩萨也可以看到的。这跟我们人的身体一样，也是因缘所生，善业所成，所以有生有灭，有寿命长短。
化身：随类应现，分为两种。
观世音菩萨的化身，可以随类应现，因众生的需要而存在。这又分为两种情况。
一种是无作意生身，随时应现法界一切处，随现随隐，以此救助众生。观音菩萨住在普陀山，也住在东方净琉璃世界，或者住在阿弥陀佛的世界，其中阿弥陀佛的世界离我们有十万亿佛土，当我们诚恳地念诵观世音菩萨时，她能不能知道呢？当然知道，因为她跟我们没有距离，观音菩萨的慈悲心和我们凡夫的妄想心是相通的。可是，她分一个化身到我们这里，那得多快的速度呢？不用担心，观音菩萨知道我们的心意，该应现的时候刹那应现。随时，随需要，随现，完全没有时空的障碍，这就是观世音菩萨无作意生身的功德力。这个功德力既是法身中本有的，也是她因地修菩萨行发愿感得的。因为有这样的愿，就能有这样的作用，不然就不称之为“观世音”菩萨。
在法界的任何一个地方，观世音菩萨可以任何方式出现，有时候不一定是以生命的方式，可以是清风，也可以是春雨，甚或疾风骤雨，力量之大犹如排山倒海，根据众生的需要而示现。而且，随现随隐，需要就出现，不需要就消失，不需要乘坐航天工具，也不需要遵循什么路径。
虽然如此，观音菩萨对众生的救度，也要受因果的制约，这个制约来自于我们凡夫心智的障碍。有的小说里讲，外星人智能很发达，随时可以攻击人类，对人类降维打击，我们只能束手无策。大家请放心，这完全没有可能。恰恰是观音菩萨，她念念跟我们在一起，可以“降维救度”——随时直达，随时救度。但是，我们要想跟观音菩萨相契合，需要心念清净或忆念专注。
再有一种就是随类投生。观世音菩萨以她过去生的善业种子，在有缘的世界、有缘的地区、有缘的族群、有缘的生命中，示现投生。这时她跟我们凡夫一样，在天为天，在人为人，在恶道为恶道身，与众生同生同死。南朝有三位法身大士，达摩祖师、傅大士和宝志禅师，人称“南朝三大士”。其中，傅大士是弥勒菩萨化身，达摩祖师与宝志禅师都是观音菩萨的化身，而达摩祖师这一身份还是由宝志禅师认定的，否则谁有能力对观音菩萨做这个认定呢？观音菩萨可以同时以多个身份出现，后来隋炀帝的公主也被认定为观音菩萨的一期化身，这也是现在观音菩萨生日的来历。实际上，观音菩萨化化不绝，有时还会化作动物身份，有时则现为饿鬼，鬼王面燃大士就是观音菩萨的应化。
有人会问，观音菩萨来人间投生，可能就是我们街坊四邻的某一个人，那么这个人知道自己是观音菩萨吗？一般不知道，也不需要知道，菩萨只是示现跟我们同苦同乐。如果观音菩萨示现为修道者，觉悟之前形同众人，觉悟之后才会知道，比如达摩祖师和宝志禅师就是如此。以宝志禅师来说，梁武帝曾请画家张僧繇为他画像，总是画不成，后来宝志禅师举手一划，顿时人面分开，显出十一面观音来，把画家看懵了！
菩萨应现的人，具有超常的善根，对世俗生活没有兴趣或者兴趣淡薄，同时道心天然具备，对于人间疾苦的体会要比普通人更深刻。可能在我们看来很好的事，他却觉得很无趣，为什么呢？因为他有清净的智慧，是从极清净、极快乐的生命境界来到人间的，所以对于苦的感知要比我们更敏锐、更直接。
知苦是修道的前提，知苦才会了苦，才会想要修行。释迦牟尼佛就是典型，他从兜率陀天降生母胎，生在净饭王家，虽然条件优越，但是天天愁眉苦脸，印度人称他是“忧郁王子”。为什么？人间的快乐，对他来说索然无味，因为他有与生俱来的超常智慧。所以，菩萨是能感知苦乐的，而且比我们还要苦，但是为了要来利益我们而与我们同生同死，这即是四摄法则的同事摄。
所谓无作意生身，是说观音菩萨不用动念就可以应现，那是她的智慧力决定的，是自然的作用，超越苦乐而显示的微妙神力。那么，观音菩萨投生为人时，则要按照人间的规律——有父母，有族群，有国籍，有修道的过程，这和普通人一样，只是比普通人更有善根，修道必定会成就。有的时候，菩萨为了和我们结缘，也会以将军、士大夫或者普通人的身份出现，比如苏东坡的前身是五祖师戒禅师，彻悟后的禅师和观音菩萨同体，所以苏东坡也相当于观音菩萨的化身，但是他本人可以不知道，也不需要知道。
观世音菩萨的成就，即是释迦牟尼佛的成就，也代表着所有佛菩萨的成就。观世音菩萨通达了一切规律，对所有众生都零距离地了解，她的智慧与慈悲自然起作用，利益众生，令众生离苦得乐，所以说以观音菩萨为代表的诸佛菩萨的功德力，遍布宇宙的各个角落，是吉祥、平安、顺遂等福佑力量的根源。我们是这一力量的天然受益者。
同时，诸佛菩萨的智慧与慈悲，是众生心中良知良能的生命基础，是生命趋向安乐的源头活水，就像我们生来就有的免疫力一样。无论是观音菩萨的无作意生身，还是随类应现，都和我们的生命息息相通。这就像我们一出生就会有免疫力，免疫力是哪里来的？它不是谁赋予的，它是我们生命活力的具体作用，天然具有，同时又是生命活力的保障。这不是我们智力认知的范围。佛菩萨的慈悲和智慧，也像我们的免疫力一样，是法界一切生命成长的保护机制。
众生的觉性，有两种内涵。
一是纯粹的觉知性和自由性，可以为善，也可以为恶。
这种觉知性和自由性是活的，因为是活的，所以我们可以为善也可以为恶，可以追求智慧也可以选择愚痴，可以保持勤奋也可以选择懒惰。觉知性和自由性是我们生命的根本属性。它不是理性可以论证的，也不是理性可以思维的，而是思维能力的前提，也是创造力的前提，是人一切活力的前提。我们因为有觉知性和自由性，所以才有自我意识，才能够创造、思考乃至选择、判断。
二是本有的慈悲心，这是同情爱人，向往美好，忏悔罪恶，改过迁善的天然力量。
我们天然向往快乐，因为我们本来就拥有快乐。同时，我们向往美好的事物，犯错时会有负罪感，内心自然地不安，这是我们天然具有的惭愧心、廉耻心的品质。只是有些人埋得深，有些人埋得浅而已。我们还有改过迁善的天然力量，这也是我们生命与生俱来的品质。这些美好品质的源头，一是内源于生命深处本有的慈悲心；二是外依佛菩萨的加持力，就像观音菩萨一样，那种无作的任运而生的息灭苦、给予乐的力量，构成了我们改过迁善的力量源泉；三是我们过去生亲近诸佛，修行善业的力量也融入到了生命的深处，这三者共同构成了凡夫生命中良知良能的基础。
儒家讲：“人之初，性本善。”“恻隐之心，仁之端也。”“仁者，爱人。”这些优良品质，不但人类具有，动物也有，比如老母鸡照顾小鸡的天然本能，即是仁慈心的自然体现，这是生命本有的良知，也是我们本有的明德。道家也讲：“天道无亲，常与善人。”这是说自然规律是无情的，善人符合规律，所作所为与天道相合。由此可知，我们儒释道三家在人格的认知上，价值观是相通的。
忆念观世音菩萨圣号，就像激活免疫力或接收电磁波信号一样，其作用机制不可思议，超出我们的理性认知范围。
我们本有的觉知性和慈悲心，怎么跟佛菩萨广大无限的加持力相融合，发挥奇妙的作用呢？可以以忆念观世音菩萨圣号作为我们主要的法门。那么，为什么我们忆念观世音菩萨圣号就会有作用，就能获得救度呢？这就像把我们的免疫力激活了一样。一个人生病之后，如果把免疫力激活，就可以抵御疾病。尽管我们不知道免疫力是怎么来的，它是怎么工作的，但是免疫力对疾病的治愈作用却是绝对性的。民间有一句话，“年轻时人欺病，年老时病欺人”，为什么？这和免疫力的强弱有关。年轻人活力强，很多病可以不治而愈。老年人的免疫力有所下降，很小的病也不容易恢复。念诵观世音菩萨的圣号，就相当于激活我们化解危难的免疫系统一样，虽然我们很难了解其作用原理，但有时会发生奇迹。
这很像接收电磁波信号，比如我们打开收音机或者打开手机，就能够听到声音、看到图像，它们是从哪儿来的呢？弥漫在天空中的电波，无孔不入，虽然我们看不见，但是收到信号便有了声音和图像。
我们念诵观世音菩萨圣号，就相当于把我们心的状态调整到与观世音菩萨同一个波段。因为观世音菩萨的名号即是她修行的成就，这是释迦牟尼佛告诉我们的，所以念诵观世音菩萨的名号，既跟观世音菩萨的修行有关，也跟释迦牟尼佛的修行有关。同时，我们内心本有和观音菩萨一样的慈悲潜能，两者相加，这种难以思议的力量如果超越了业报的力量，就能迅速发生奇迹，转危为安。
什么是菩提心？即上求佛道，下化众生的志愿。
观音菩萨的加持力是怎么来的呢？一是法性的力量，我们众生也有，但观音菩萨彻底开发了法性中本有的慈悲与智慧潜能；二是因为在因地发了菩提心，修行成功以后就要落实菩提心，因和果要统一。那么，什么是菩提心呢？即上求佛道、下化众生的志愿，希求圆满成佛，开发一切智慧，精修一切法门，利益一切众生。
菩提心主要有三个内涵：誓修一切善，誓断一切恶，誓度一切众生。
圆满成佛之后，以观音菩萨为代表的诸佛菩萨，就具备了“修一切善，断一切恶，度一切众生”的慈悲力量。诸佛菩萨具体的愿力与生命本有的法性力量相结合，就构成了每一位佛菩萨特殊的菩提心和功德力。比如药师佛有十二大愿，阿弥陀佛有四十八愿，地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的悲愿……所有佛菩萨的菩提心既有一致性，也有特殊性。在危难当中，施与众生无畏，给与众生最有力量的救助，这是观音菩萨愿力的特殊性，因此观音菩萨又被称为“施无畏者”。也可以这样说，救苦救难，观音菩萨是最卓越、最殊胜、最有力量的，所以面对危难时，我们要常念“南无观世音菩萨”。
今天，我们正式讲解《观世音菩萨普门品》的经文。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”
就在灵山的法会中，无尽意菩萨从座位上站起来，袒露右肩，为什么要袒露右肩呢？这是代表着要荷担如来家业。无尽意菩萨向佛作礼之后请教：“观世音菩萨以什么因缘被称作观世音？”
我先解释一下无尽意菩萨他是谁。无尽意菩萨是东方琉璃世界八大菩萨之一，他的名号有什么来历呢？无尽意菩萨因观诸法因缘果报皆为无尽，于是发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，令众生都能到达解脱涅槃的境界，都能圆满成佛，故称无尽意菩萨。在《无尽意菩萨经》中，无尽意菩萨宣说了八十种无尽意法门，这八十种无尽意法门，融摄一切佛法智慧。这就是无尽意菩萨名称的来历。
大凡大乘经论当中讲到某位菩萨，都有两重法意。就以无尽意菩萨来说，一是确有无尽意菩萨其人，经典里讲得很清楚，他因为学习佛法，通达了一切事物的因果关系，不管是物质现象还是精神现象，不管是凡夫境界还是圣贤境界，一切诸法都已通达，因此愿意追求圆满智慧，并尽未来际利益一切众生，这是无尽意菩萨的志愿。当修行成功之后，他能够宣说八十种无尽意法门，以自己特有的方式演说佛法，所以说确有其人。
无尽意菩萨经过历劫修行，圆满之后成为法身大士，现在东方琉璃世界，是药师佛座下八大菩萨之一。也就是说，菩萨破除了我法二执，成为法身大士，他的个体其实已经消融，但是过去生无限的历史当中，由像我们一样的凡夫一生一生修行，成为法身大士，成为诸大菩萨当中的一员，这个过程是具体的，也是独特的。所以，即便他已经破除了自我意识，与法界相通，但是仍然具有特殊性。因为菩萨各有各的因缘，各有各的历史，各有各的修行过程，所以不同的菩萨便有不同的愿力乃至不同的功德力。从这个意义上讲，我们可以把无尽意菩萨理解为一个人，也是法界生命中的一员，只不过我们是凡夫，他是圣者。
另一方面，无尽意菩萨的名号代表了一种法门、一种境界。如果我们当中有谁，也修习无尽意菩萨的法门，或者说修行一切佛法，最后也达到了无尽意菩萨的境界，那么他也可以称为无尽意菩萨。
不仅无尽意菩萨如此，所有佛菩萨的名号都有这两重内涵。
下面我们看佛如何回答无尽意菩萨。
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
佛对无尽意菩萨讲，善男子啊，“若有无量百千万亿众生”——这是一个极大的天文数字，数量无法想象——假如这么多众生同时受苦，当听到观世音菩萨的名号，只要“一心称名”，就是一心念南无观世音菩萨，“观世音菩萨即时观其音声”，那么这一念，观音菩萨就能知道，就能帮助众生获得解脱。
读到这里，大家肯定会有疑问，我们现在疫情这么严重，应该一念观世音菩萨，马上疫情就能结束，可事实上没有啊！为什么呢？要学习佛法，一定是要依据佛法来学习，而不能依据个人的理解简单地解释经文，那就是望文生义，就有可能误解法义。
首先，所有生命都在因果规律的制约下，观世音菩萨也没有特权，她也要顺应规律。在规律面前有两类人，一类是认识规律并自觉顺应规律的人，一类是不认识规律的人。我们不认识规律，只能被动地受规律制约，这又有两种情况，一种情况是当我们顺应规律的时候，所谓暗合道妙，那么就会诸事顺利；一种是违背了规律，自然就会处处不顺。比如为善的人，顺应规律，就会人际关系越来越和谐，身体越来越健康，心地越来越光明；为恶的人呢，违背规律，人际关系就会越来越紧张，甚至会有牢狱之灾，内心惶惶不可终日。我们古人说：“不做亏心事，不怕鬼叫门。”做亏心事，就是违背了规律。经验与教训，这两者都能证明规律的严肃性，所以在规律面前，没有特权，没有人可以有例外。“善恶到头终有报，只争来早与来迟”，这就是规律，而且这个规律不是佛教制定的，是世界本有的。
佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是因为觉悟了这个规律。觉悟之后，知道规律的严肃性，所以佛菩萨如实顺应规律、按照规律来利益众生，同时也启发众生认识规律，而不可能超越规律去解决问题。
其次，在观世音菩萨的境界里，一切众生都是她心中的众生，她完全了解，不管我们念与不念她都了解，而且我们的苦就是她的苦，她只要一观照，马上就能令一切苦难当下化解。这个意思是说，观世音菩萨通达所有众生的感情，她曾讲：“上与十方如来同一妙心，下与法界众生同一悲仰。”观世音菩萨与我们同苦同乐。有人会说，如果观音菩萨也跟我们同苦同乐，那么我们一个人的苦就够难受了，这么多人的苦观世音菩萨她受得了吗？她还能自在得了吗？这就是菩萨的境界啊！观音菩萨观一切法如幻，观我们众生也如幻，观我们的苦也如幻，她准确地了解我们的情况，同时又不受制于我们的负担，这就是解脱境界的奇妙。
她很清楚，但是她不受其累，她知道我们有需要，所以她应念就能化解，这是在她的境界当中。但是，在我们的境界当中，我们的问题一定是要我们去解决，我们的苦难我们要去面对，谁也不能够简单地来替代。
观音菩萨的力量是非常奇妙的，也是非常强大的，但是需要我们去接受，也需要我们去修持。如果我们心念的力量、善业的种子，与菩萨的加持力两者相结合，超过了恶业苦果的力量，即所谓感应道交，当下就能够发生奇效。这就是为什么我们有时候念观音菩萨，一下子就能解决问题，有时候则没有明显成效，不能够百分之百地得到解决。
经典里讲的百分之百是站在观世音菩萨的角度讲的，她一念，一切苦厄马上止息，但是在我们的境界里面，能不能也如此，第一我们需要修行，第二念得要至诚、有力量，第三还要看我们自身因果的情况。
菩萨的加持力不可思议，我们的业力也不可思议，我们的信心、念力同样不可思议，这几种力量加在一起，是什么结果就是什么结果，无一例外，无一特权。我们由此就能明白佛法的真实不虚。
观音菩萨有很多名号，最常见的有两个，一个是观世音菩萨，还有一个是观自在菩萨。比如我们在《心经》里读到的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
观音菩萨的这两个名号，也代表了两种智慧，今天先解释观自在菩萨名号的由来：于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。
理是真如之理；事指世界的物质现象和精神现象，也就是物质世界和精神世界。观世音菩萨于一切障碍都突破了，一切智慧都成就了，“观达自在”，对生命本来具有的真如佛性能如实观照，并彻底通达，所以也称之为观自在菩萨。
这一智慧体现在五个方面。
一是通达真如理体。真如理体就是一切生命本具的真心，也就是诸佛菩萨所自住的涅槃境界，纯粹自由、自在。观世音菩萨之所以又名观自在，就是因为她住于这个境界，这是观自在菩萨的根本智慧。
二是通达一切事物的因缘本末。一切事物的特性、功能作用以及来历、成因等具体规律，比如科学家们研究的专业学问，都是某一个具体领域事物的运行规律。佛法中揭示事物现象规律的智慧称为世俗谛，各学科的学问都能融入世俗谛中，是因果法则在各领域的具体作用。观音菩萨对一切现象和规律，能圆满通达。
三是通达一切法门，圆满一切三昧。佛陀依据因果规律，依据他所觉悟的经验和智慧，依据我们本有的真性，建立的通向生命自由自在圆满境界的种种教法、种种法门，观音菩萨藉由一生一生的修行，已经学修圆满，悉皆通达。同时，作为圆满的佛、诸大法身大士，他们所具备的种种法门成就，比如法华三昧、首楞严三昧、般若三昧、一行三昧、一相三昧等一切三昧，观音菩萨也在对法的修习实践中，实现通达，获得圆满成就。
四是具足一切福报。为了利益众生，菩萨需要具备非常圆满的善法力量，具足一切的福报，这怎么得来呢？就要靠一生一生的修行来积累。这有两个阶段。在成道之前，作为普通的凡夫，只能一件善事、一件善事地积累资粮，但这样的修习很难，同时也是杂染的，有时前后矛盾，有时既帮人又害人。真正的积累是在觉悟以后，可以一身变无数身，同时积累无量的善法资源，而且生生不退，生生都在修广大的善业资粮。
这就是说修行有两个阶段，一是成道之前，一是成道之后，成道以后的修行才是真实有力的菩萨行。所以，成道之前的修行是准备工作，重点在觉悟，当觉悟之后，也就是证了空性，破除了我执，具备了广大的智慧，积累福报才能够快速有效。观音菩萨早就是佛，早就成就了佛智，无数劫以来都在利益我们，所以她的福报无限圆满。
五是具备一切神力。作为一个圆满的成就者，观音菩萨具备一切超常的力量，比如各层级天人的力量、各类神明的力量。不然观音菩萨怎么有能力来利益一切众生呢？所以，如果以神明的角度来说，观音菩萨在一切神明中是最伟大的、最圆满的、最有威力的，她具足一切神力。
所有佛菩萨都有三种身，我们人也有，先讲人的三种身。
所有生命共同具有的觉知性和自由性，不是外部物质世界赋予的，也不是高分子结构蛋白质体组成的这个肉体赋予的，而是一切生命的根本属性，这是心灵的特质，是生命的本性。
具有自由性和觉知性的心灵与身体的关系是什么呢？心与肉体同在，身体就具有觉知性和自由性，这时的肉体是身体。心不在了，身体就自然失去觉知性和自由性，这时的身体就成了尸体。因此，心是身体的主体，身体只是心灵的载体。这个关系一定要搞清楚。我们那个纯粹的心，纯粹的觉知性和自由性，就是我们的法身，它隐含在见闻觉知的能力中，隐含在思维认识的能力中，隐含在种种苦乐感受和贪嗔痴的烦恼中，我们看不到她，因为心没有形象，法身没有具体相状。虽然看不见，但我们的心灵和背后的法身却是最真实的存在。正因为她的存在，生命才成其为生命，这就是六祖大师讲的：“真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。”
所谓报身，就是我们现在的身心状态，包括思想、情感和身体，这是我们自己的因缘果报，是我们生命现实的存在状态，即果报身。
化身指的是我们身心变化的状态和作用。我们在不同的人面前，有不同的社会角色和行为表现，比如在父母面前是子女，在子女面前是父母，在领导面前是下属，在下属面前是领导。而且，我们喜怒哀乐的情绪，或善或恶的言行，天天都在变化，六祖大师称之为“千百亿化身汝之行也”，所以身口意三业的行为，就是我们的化身。
观音菩萨的法、报、化三身是什么呢？
法身：圆满契入真如，与众生心相通。
观世音菩萨圆满开发了心智，圆满地契入真如。这个真如即是宇宙的本体，也是一切生命、一切精神世界和物质世界的本体，观音菩萨与之相契无间，念念住于这样的境界。不但观音菩萨如此，一切法身大士也是如此，所有的佛都是如此。
一切众生的活力就是根源于此，但我们都不自知。不认识自己的心，这就是我们的根本无明。我们与观音菩萨的不同就在这里。观音菩萨的法身之所以能够深入到一切众生的生命当中，因为我们自由性、觉知性的本能，与观音菩萨的法身是一个整体。只是她已经觉悟，所以完全自由；我们还没有觉悟，因此天天妄念不停。
报身：最圆满的福德身，居住在西方极乐世界等净土。
观世音菩萨的报身是最圆满的福德身之一，因为由讲法、利生等无量善法所成，所谓因果不虚。观音菩萨的善因纯净而广大，所以报身也非常圆满、清净。观音菩萨发愿辅助阿弥陀佛、释迦佛和药师佛等所有佛弘法利生，所以她自降一级，以最尊贵的菩萨身份活跃于世。
观音菩萨住在哪里呢？住在西方阿弥陀佛的极乐世界，是阿弥陀佛最重要的两大助手之一。当阿弥陀佛涅槃之后，观音菩萨将在极乐世界做佛，所以又被称为补处菩萨。这是观世音菩萨的果报身之一，事实上在东方净琉璃世界，在其他的佛国世界，包括在我们的世界，都有她的居所。如浙江普陀山、印度的普陀洛迦山等，都是观音菩萨在我们这个世界居住的地方。
我们的世界有净土，也有秽土。我们看到的是我们的业报、我们的妄念、我们的生命境界所感召的这样一个世界。《法华经》中讲，释迦牟尼佛和诸大菩萨所住的世界，跟我们既是同一个世界，又不是一个世界，那是诸佛菩萨圆满功德所感得的净土世界，《法华经》就在这样的灵山宣讲，无尽意菩萨、观世音菩萨都在法会之中。如果当时我们恰巧生在古印度，也看不到法华一会，就好比我们去了普陀山，大多数人都看不到观世音菩萨一样。
为什么像普陀山或者五台山这样的佛教圣地，特别清净，特别灵验，常常会有感应呢？就是因为这是净土世界和我们这个妄念所成的业报世界容易交汇的地方。
观世音菩萨的果报身有两种，一是万德庄严、无限美好的色身，一是契入真如的智慧。其中，契入真如的智慧是观音菩萨自受用的报身，只有自己体验，任何人无法分享，而且一觉永觉，没有寿命的局限。菩萨庄严美好的色身，则是天人乃至其他菩萨也可以看到的。这跟我们人的身体一样，也是因缘所生，善业所成，所以有生有灭，有寿命长短。
化身：随类应现，分为两种。
观世音菩萨的化身，可以随类应现，因众生的需要而存在。这又分为两种情况。
一种是无作意生身，随时应现法界一切处，随现随隐，以此救助众生。观音菩萨住在普陀山，也住在东方净琉璃世界，或者住在阿弥陀佛的世界，其中阿弥陀佛的世界离我们有十万亿佛土，当我们诚恳地念诵观世音菩萨时，她能不能知道呢？当然知道，因为她跟我们没有距离，观音菩萨的慈悲心和我们凡夫的妄想心是相通的。可是，她分一个化身到我们这里，那得多快的速度呢？不用担心，观音菩萨知道我们的心意，该应现的时候刹那应现。随时，随需要，随现，完全没有时空的障碍，这就是观世音菩萨无作意生身的功德力。这个功德力既是法身中本有的，也是她因地修菩萨行发愿感得的。因为有这样的愿，就能有这样的作用，不然就不称之为“观世音”菩萨。
在法界的任何一个地方，观世音菩萨可以任何方式出现，有时候不一定是以生命的方式，可以是清风，也可以是春雨，甚或疾风骤雨，力量之大犹如排山倒海，根据众生的需要而示现。而且，随现随隐，需要就出现，不需要就消失，不需要乘坐航天工具，也不需要遵循什么路径。
虽然如此，观音菩萨对众生的救度，也要受因果的制约，这个制约来自于我们凡夫心智的障碍。有的小说里讲，外星人智能很发达，随时可以攻击人类，对人类降维打击，我们只能束手无策。大家请放心，这完全没有可能。恰恰是观音菩萨，她念念跟我们在一起，可以“降维救度”——随时直达，随时救度。但是，我们要想跟观音菩萨相契合，需要心念清净或忆念专注。
再有一种就是随类投生。观世音菩萨以她过去生的善业种子，在有缘的世界、有缘的地区、有缘的族群、有缘的生命中，示现投生。这时她跟我们凡夫一样，在天为天，在人为人，在恶道为恶道身，与众生同生同死。南朝有三位法身大士，达摩祖师、傅大士和宝志禅师，人称“南朝三大士”。其中，傅大士是弥勒菩萨化身，达摩祖师与宝志禅师都是观音菩萨的化身，而达摩祖师这一身份还是由宝志禅师认定的，否则谁有能力对观音菩萨做这个认定呢？观音菩萨可以同时以多个身份出现，后来隋炀帝的公主也被认定为观音菩萨的一期化身，这也是现在观音菩萨生日的来历。实际上，观音菩萨化化不绝，有时还会化作动物身份，有时则现为饿鬼，鬼王面燃大士就是观音菩萨的应化。
有人会问，观音菩萨来人间投生，可能就是我们街坊四邻的某一个人，那么这个人知道自己是观音菩萨吗？一般不知道，也不需要知道，菩萨只是示现跟我们同苦同乐。如果观音菩萨示现为修道者，觉悟之前形同众人，觉悟之后才会知道，比如达摩祖师和宝志禅师就是如此。以宝志禅师来说，梁武帝曾请画家张僧繇为他画像，总是画不成，后来宝志禅师举手一划，顿时人面分开，显出十一面观音来，把画家看懵了！
菩萨应现的人，具有超常的善根，对世俗生活没有兴趣或者兴趣淡薄，同时道心天然具备，对于人间疾苦的体会要比普通人更深刻。可能在我们看来很好的事，他却觉得很无趣，为什么呢？因为他有清净的智慧，是从极清净、极快乐的生命境界来到人间的，所以对于苦的感知要比我们更敏锐、更直接。
知苦是修道的前提，知苦才会了苦，才会想要修行。释迦牟尼佛就是典型，他从兜率陀天降生母胎，生在净饭王家，虽然条件优越，但是天天愁眉苦脸，印度人称他是“忧郁王子”。为什么？人间的快乐，对他来说索然无味，因为他有与生俱来的超常智慧。所以，菩萨是能感知苦乐的，而且比我们还要苦，但是为了要来利益我们而与我们同生同死，这即是四摄法则的同事摄。
所谓无作意生身，是说观音菩萨不用动念就可以应现，那是她的智慧力决定的，是自然的作用，超越苦乐而显示的微妙神力。那么，观音菩萨投生为人时，则要按照人间的规律——有父母，有族群，有国籍，有修道的过程，这和普通人一样，只是比普通人更有善根，修道必定会成就。有的时候，菩萨为了和我们结缘，也会以将军、士大夫或者普通人的身份出现，比如苏东坡的前身是五祖师戒禅师，彻悟后的禅师和观音菩萨同体，所以苏东坡也相当于观音菩萨的化身，但是他本人可以不知道，也不需要知道。
观世音菩萨的成就，即是释迦牟尼佛的成就，也代表着所有佛菩萨的成就。观世音菩萨通达了一切规律，对所有众生都零距离地了解，她的智慧与慈悲自然起作用，利益众生，令众生离苦得乐，所以说以观音菩萨为代表的诸佛菩萨的功德力，遍布宇宙的各个角落，是吉祥、平安、顺遂等福佑力量的根源。我们是这一力量的天然受益者。
同时，诸佛菩萨的智慧与慈悲，是众生心中良知良能的生命基础，是生命趋向安乐的源头活水，就像我们生来就有的免疫力一样。无论是观音菩萨的无作意生身，还是随类应现，都和我们的生命息息相通。这就像我们一出生就会有免疫力，免疫力是哪里来的？它不是谁赋予的，它是我们生命活力的具体作用，天然具有，同时又是生命活力的保障。这不是我们智力认知的范围。佛菩萨的慈悲和智慧，也像我们的免疫力一样，是法界一切生命成长的保护机制。
众生的觉性，有两种内涵。
一是纯粹的觉知性和自由性，可以为善，也可以为恶。
这种觉知性和自由性是活的，因为是活的，所以我们可以为善也可以为恶，可以追求智慧也可以选择愚痴，可以保持勤奋也可以选择懒惰。觉知性和自由性是我们生命的根本属性。它不是理性可以论证的，也不是理性可以思维的，而是思维能力的前提，也是创造力的前提，是人一切活力的前提。我们因为有觉知性和自由性，所以才有自我意识，才能够创造、思考乃至选择、判断。
二是本有的慈悲心，这是同情爱人，向往美好，忏悔罪恶，改过迁善的天然力量。
我们天然向往快乐，因为我们本来就拥有快乐。同时，我们向往美好的事物，犯错时会有负罪感，内心自然地不安，这是我们天然具有的惭愧心、廉耻心的品质。只是有些人埋得深，有些人埋得浅而已。我们还有改过迁善的天然力量，这也是我们生命与生俱来的品质。这些美好品质的源头，一是内源于生命深处本有的慈悲心；二是外依佛菩萨的加持力，就像观音菩萨一样，那种无作的任运而生的息灭苦、给予乐的力量，构成了我们改过迁善的力量源泉；三是我们过去生亲近诸佛，修行善业的力量也融入到了生命的深处，这三者共同构成了凡夫生命中良知良能的基础。
儒家讲：“人之初，性本善。”“恻隐之心，仁之端也。”“仁者，爱人。”这些优良品质，不但人类具有，动物也有，比如老母鸡照顾小鸡的天然本能，即是仁慈心的自然体现，这是生命本有的良知，也是我们本有的明德。道家也讲：“天道无亲，常与善人。”这是说自然规律是无情的，善人符合规律，所作所为与天道相合。由此可知，我们儒释道三家在人格的认知上，价值观是相通的。
忆念观世音菩萨圣号，就像激活免疫力或接收电磁波信号一样，其作用机制不可思议，超出我们的理性认知范围。
我们本有的觉知性和慈悲心，怎么跟佛菩萨广大无限的加持力相融合，发挥奇妙的作用呢？可以以忆念观世音菩萨圣号作为我们主要的法门。那么，为什么我们忆念观世音菩萨圣号就会有作用，就能获得救度呢？这就像把我们的免疫力激活了一样。一个人生病之后，如果把免疫力激活，就可以抵御疾病。尽管我们不知道免疫力是怎么来的，它是怎么工作的，但是免疫力对疾病的治愈作用却是绝对性的。民间有一句话，“年轻时人欺病，年老时病欺人”，为什么？这和免疫力的强弱有关。年轻人活力强，很多病可以不治而愈。老年人的免疫力有所下降，很小的病也不容易恢复。念诵观世音菩萨的圣号，就相当于激活我们化解危难的免疫系统一样，虽然我们很难了解其作用原理，但有时会发生奇迹。
这很像接收电磁波信号，比如我们打开收音机或者打开手机，就能够听到声音、看到图像，它们是从哪儿来的呢？弥漫在天空中的电波，无孔不入，虽然我们看不见，但是收到信号便有了声音和图像。
我们念诵观世音菩萨圣号，就相当于把我们心的状态调整到与观世音菩萨同一个波段。因为观世音菩萨的名号即是她修行的成就，这是释迦牟尼佛告诉我们的，所以念诵观世音菩萨的名号，既跟观世音菩萨的修行有关，也跟释迦牟尼佛的修行有关。同时，我们内心本有和观音菩萨一样的慈悲潜能，两者相加，这种难以思议的力量如果超越了业报的力量，就能迅速发生奇迹，转危为安。
什么是菩提心？即上求佛道，下化众生的志愿。
观音菩萨的加持力是怎么来的呢？一是法性的力量，我们众生也有，但观音菩萨彻底开发了法性中本有的慈悲与智慧潜能；二是因为在因地发了菩提心，修行成功以后就要落实菩提心，因和果要统一。那么，什么是菩提心呢？即上求佛道、下化众生的志愿，希求圆满成佛，开发一切智慧，精修一切法门，利益一切众生。
菩提心主要有三个内涵：誓修一切善，誓断一切恶，誓度一切众生。
圆满成佛之后，以观音菩萨为代表的诸佛菩萨，就具备了“修一切善，断一切恶，度一切众生”的慈悲力量。诸佛菩萨具体的愿力与生命本有的法性力量相结合，就构成了每一位佛菩萨特殊的菩提心和功德力。比如药师佛有十二大愿，阿弥陀佛有四十八愿，地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的悲愿……所有佛菩萨的菩提心既有一致性，也有特殊性。在危难当中，施与众生无畏，给与众生最有力量的救助，这是观音菩萨愿力的特殊性，因此观音菩萨又被称为“施无畏者”。也可以这样说，救苦救难，观音菩萨是最卓越、最殊胜、最有力量的，所以面对危难时，我们要常念“南无观世音菩萨”。
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