药山寺

明影法师普门品第四讲：观音菩萨的发心与愿力

2025 年 05 月 01 日

《楞严经》讲：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”

这就是说，我们那颗清净的纯粹自由的觉知心，当净化到了极点，“净极光通达”，无限的光明被打开了，这个光明有多广大呢，整个法界、整个世界都在它的包容中，所谓“寂照含虚空”。寂是寂静的意思，照是智照的意思，纯粹的觉性打开之后，它没有障碍，也没有限量，整个宇宙都在它的认知中，“心包太虚，量周沙界”，整个太虚都是心中的事。“却来观世间，犹如梦中事”，这时再看我们人间的生活，再看现在的状态，就像做梦一样。我们在梦中，会有种种的生活、种种的想法，但事实上那是我们的意识心没有休息，自己变的，醒来之后就会发觉完全不真实。觉悟的圣者就是这样的境界，他们看人间的生活犹如一场梦。

在《楞严经》第三卷的最后，对开悟的境界表达得特别清楚、形象：

阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

《楞严经》前三卷非常重要，大家可以请来阅读，深入研究。经中佛陀反复给阿难开示，到最后阿难破除了种种障碍，打开了本心，即此处讲的“阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然”。“身心荡然”，指彻底放下了一切的执着、知见、思绪、欲望，包括对身体的、对世界的朴素经验。放下之后，“得无挂碍”。无挂碍是一种什么状态呢？“是诸大众，各各自知，心遍十方”，每个人都知道自己的心遍及十方，“见十方空，如观手中所持叶物”，看整个法界、无限的宇宙，就像看手中的树叶一样，非常清楚。为什么呢？因为他是世界，世界是他，没有障碍。这时，“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心”，世间所有事物都是自己的清净本心，“心精遍圆，含裹十方”，本心圆满，遍布法界，含裹十方，一切现象都是本心所现。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

觉悟的圣者以法界为身，以太空为身，这时反观父母所生之身体，就好比在太空中漂着一个微尘一样，若存若亡，生灭不停，虚幻不实。我们现在认为自己的身体很实，认为经典所开示的境界是虚，但对于开悟的人来说，后者恰是真实的生命状态，身体才是梦幻的、短暂的存在，而且很快就会无常坏灭。这就好比站在大海的角度看浪花，浪花有生有灭，海水无增无减，其实浪花从来就是大海。又好比我们与世界本来是无距离的，但是我们偏偏认为这一百多斤才是自己，外面是世界，这都是我们自生障碍，把自己与世界做了一个隔断。尽管我们与世界片刻不能分开，但我们念念固执的自我意识、念念现起的分别心、理性认识的障碍，使得我们与世界严重对立。只有放下这一切，我们才能成为世界真正的主人。以太虚为身，站在宇宙太虚的角度，再来看这个身体，如同一粒微尘。又像站在大海的角度看浪花，起灭不停。只要放下对浪花的执着，浪花本来就是大海。

“了然自知，获本妙心，常住不灭”，这时就能清楚地自知，见到了本来具有的常住不灭的涅槃妙心。正如海浪有起伏，海水不增减；世界有变化，真心不变异；人有生死，真心从来不生死，便能顿时超越种种对于生命和世界的错误认知。

上面讲的这种境界，所有禅师彻悟以后都是如此，这就是成佛的境界。禅宗智慧就是观音法门，达摩祖师即是观世音菩萨的化身。了解了这个境界，知晓了观音菩萨是以整个法界为身，是这样的智慧高度，我们就能知道众生与观世音菩萨是什么关系了。

一体而平等

凡与圣真性一体。在生命的真性层面——生命具备的自由性和觉知性，众生与观世音菩萨是平等的，不但是平等的，而且是一体的，是一个整体，就像浪花与大海，太空中的一粒微尘与太空。

在因果规律面前，圣贤与凡夫也是平等的，只是觉悟与否的不同。观音菩萨来人间应现，虽然她的心已获得自由，但是依然要尊重因果规律，顺应因果规律，不能超越因果规律而存在。在现象界，没有超越因果规律而存在的事物，佛菩萨亦复如是，这就是规律的严肃性。佛菩萨是认识了规律，通达了规律，因规律而得自由，能够运用规律去利益所有的众生。

我们为什么不能够想见观音菩萨就能见到？因为这也要受制于因果，要看我们是否具备见到观音菩萨的条件。由于我们心的状态不够好，所以有见有不见，不能轻易地见。对于已经觉悟的禅师来说，他们与观音菩萨是一个境界，可以与观音菩萨随时把手共行。
由此可知，众生与观音菩萨的关系，既是一体的，同时在规律面前又是平等的，但是有觉与不觉的差别。我们凡夫还没有觉悟规律，因此受制于规律并且局限于种种错误的认知障碍之中；观音菩萨则是放下了这一切执著，通达了生命规律，能够自由地运用生命规律的圣者。

先觉与后觉

观音菩萨的境界是众生本具的潜能。从觉悟的先后来说，我们与观音菩萨是先觉与后觉的关系。因此，一方面观音菩萨是我们的老师，她先觉悟了，所以她的经验就是我们的经验，可以指导着我们修行，开发我们自己的智慧。同时，观音菩萨所有的境界，她的远远超出人的认知能力，乃至于想象力的广大的慈悲心、奇特的神通妙用，也都是我们生命的潜能。

前面讲到我们与佛菩萨、与观世音菩萨是平等的，他们有什么高度，就意味着我们也有什么样的潜能，所以亲近观音菩萨，不仅仅要祈求观音菩萨救度我们，而是要比照着观音菩萨来修行。这是我们本有的能力和高度，实现这个高度，才是观音菩萨帮助我们的最重要的发心。

像母子，也像医患

站在观音菩萨广大的慈悲心的角度，她与我们又像是母子关系、医患关系。母亲对孩子的关心，那是人间最深沉的爱、最无私的爱。在菩萨的境界里，我们每个人都是她的亲子，是她的一部分，就好比浪花与大海、地球与宇宙。这就意味着我们的问题就是观音菩萨的问题，因为她有愿，所有的菩萨都要发愿，“众生无边誓愿度”，“众生无尽，我愿无尽”。

一切众生的苦都是菩萨的关切。她帮助我们不以我们的意志为转移，与我们怎么想没有关系，她帮助我们是无条件的，“无缘大慈，同体大悲”，因为她与我们是一体的。菩萨非常亲切地生活在这样的境界当中，她对我们的加持、利益，其实远胜过母亲对孩子。

观音菩萨对我们也像医生对患者一样。我们就像病人，生活在种种的幻想当中，观音菩萨就站在我们身边，一直看着我们，我们做什么梦，有什么样的感受和想法，怎样做对我们的生命更有益，菩萨了如指掌，且对我们无限地关切。我们要想感受到这个力量，就要放下种种的执着、观念、障碍，体会自心，只有对自心清晰了，令自心清净了，对菩萨给予的加持，对菩萨慈悲心的护念，才会越来越感到亲切。（摘自《观世音菩萨普门品》第四讲）

上篇下篇