明影法师：曹洞宗的禅法特色
2025 年 04 月 22 日
2024年1月3日—2024年1月4日，药山寺癸卯年禅七开示
今天给大家介绍一下曹洞宗的禅法特色。
六祖大师座下有两位禅师的传承最为深广，一是青原行思大师，一是南岳怀让大师。后来的禅宗五家也都出自这两支法脉。
行思大师是六祖大师的首座，他的学修纯是六祖大师培养的，得旨之后，六祖鼓励他去江西分化一方。行思大师这一支禅法非常精纯，特别重视禅坐。行思大师年轻时，处在人群中，别人讨论佛法，他却总是默然端坐，一心用功。后来的石头和尚也是如此，常端坐思维，精进用功。所以，用功严谨、扎实、精深，是这支禅法的鲜明特色。
怀让大师先在老安国师座下参禅，学有所成后，又来参礼六祖，八年后在六祖大师座下完成了彻悟。因此怀让大师的禅法以广博为特色。
神会禅师也是六祖座下非常重要的一位禅师。后代雕塑六祖大师的圣像，随侍身边的弟子有四位：行思大师、怀让大师、神会禅师、法海禅师。法海禅师作为六祖大师的侍者，结集《坛经》，功不可没；神会禅师对于六祖大师南宗顿悟法门的广泛传播，尤其是得到唐朝君王和士大夫们的全面重视，最终确立为禅宗的主要传承，贡献巨大。这四位都是六祖大师座下有突出贡献的大禅师。
神会禅师曾到江西拜访行思大师，两位禅师的问答非常精彩。
有一天，神会禅师来江西拜访行思大师。
行思大师问：“你从哪里来？”
神会禅师答：“曹溪。”
行思大师又问：“曹溪意旨如何？”这是问他对曹溪禅法学到了什么程度。
神会禅师没有回答，而是“振身而立”。
行思大师道：“犹有瓦砾在。”也就是说，你的智慧还不够精纯，还有杂质。
神会禅师问：“和尚这里莫有真金与人么？”
行思大师说：“设有，汝向甚么处著？”假如我这里有真金，你能执住吗？这就是行思大师这一支禅法，后来被称作“真金铺”的源头。
行思大师只传了石头和尚一位法嗣。
石头希迁禅师原是六祖大师的沙弥。六祖大师圆寂以后，他遵六祖嘱咐“寻思去”，来到江西向行思大师参学，最后在行思大师座下得法，彻底完成了觉悟。
石头和尚后到南岳传禅，在一块巨石上结庵
而居，这是“石头希迁”这个尊称的由来。怀让大师带着徒众为他修建寺庙，他才从石头上下来，传禅接众，石头和尚就是这样紧把禅关、特立独行！
石头和尚与马祖大师两人的弘法，推动了禅宗的全面发展，把禅宗的影响带到了新的高度。当时的学人从江西到湖南，再从湖南到江西，往返参学，成就了无数学人的智慧。
对于石头和尚的禅法，马祖大师赞曰“石头路滑”。意指石头的禅法特别精纯，学人无法靠近，很难过关，这是石头和尚禅法的高度。
马祖大师弘法成就巨大，在江西建了几十个道场。马祖大师座下，有记载说培养了一百多位开悟的禅师，最保守的记载是八十四位。而承嗣石头和尚宗旨的，只有十多位。两位祖师的风格、标准差别很大。 马祖门下自称是“杂货铺”，法门开阔，善于接引学人入门；石头禅法则重在精深，不完成彻悟，不予放行。这形成了禅宗两支重要禅法非常互补的风格特征。
马祖大师门下，也就是怀让大师一支，长于启发学人初悟，进入禅宗的大门；石头门下这一支，其特长是培养学人在入门之后完成彻悟，深入堂奥。
作为石头门下的重要传人，药山惟俨禅师也是先在马祖座下开悟，多年之后再来石头门下精修。云岩禅师，在百丈禅师处任侍者二十年，后在药山门下完成彻悟。再以洛浦元安禅师为例，他曾是临济禅师的侍者，证了无生法忍以后，一直没有机会完成彻悟，后广泛参学，终于在石门夹山善慧禅师座下完成彻悟。这样的案例非常多，明确反映了两支禅法的特征。
禅宗不管是这两支禅法，还是后来的五家之间，并没有森然的壁垒，五家法脉本是一家。这是一个非常重要的历史知识。五家传的是一法，五家的学人互相往复参学，构成了禅宗整个大的法门传统，培养了无数学人完成觉悟。
对于各家的风格，古人有很多总结，其中一种比较盛传，叫作“云门天子，临济将军，曹洞土民”。
云门文偃禅师传禅就像君王一样，果断威严，有时只允许学人问一句，不允许问第二句，有时单用一个字来回答学人的请教。临济禅师则棒喝交驰，雷厉风行，就像战场上的将军一样威猛。曹洞宗的特点却是非常朴实，像农民种田一样精耕细作，又像秀才一样，文质彬彬，其禅法严谨、细腻，古人谓之“绵密”。
曹洞宗的前代祖师们文化品位都很高，对儒道两家的文化非常精通。从石头和尚著《参同契》，到洞山良价禅师传《宝镜三昧》，禅法非常精微玄妙。
与马祖大师门下的禅风相比较，石头门下对彻悟以后的精炼有着独道风格。《宝镜三昧》就充分体现了这一特点。在禅宗语录中，《宝镜三昧》地位非常重要，是曹洞宗禅法的重要宝典。洞山禅师在《宝镜三昧》中，运用《易经》里的离卦，来讲彻悟以后的五个修行阶段，非常严谨。所以，曹洞门下的禅法不但长于精深，而且充分运用儒道两家的教育方式，善说佛法。
曹洞宗的传承，从行思大师，一直到药山、云岩、洞山，有非常一致的宗风。法义精纯，用功扎实，传法严谨，文化素养深厚，这构成了曹洞宗传承的基本风格。
到了宋代，天童宏智正觉禅师提倡默照禅，重视禅坐。其后日本道元禅师来到天童寺，向如净禅师求法，回去后提倡“只管打坐”，是对前代祖师宗风的很好继承。
因为曹洞宗禅法严谨、精深的风格，在后来的发展中，远没有马祖门下的临济宗法嗣繁盛，形成了“临济满天下，曹洞占一隅”的弘法格局。
南宋时期，道元禅师在日本建立曹洞宗，充分发扬严谨、扎实的禅风，弘法成就则远胜于日本临济宗的发展。当今在国际范围内，也以日本曹洞宗影响最大。
我们这个时代的学人，在学习曹洞宗的禅法时，一定要认真体会这一宗的风格特征。全面重视教理学习，补足传统文化修养，同时要高度重视禅坐，扎实做功夫。只有对粗重妄想的调伏有了一定基础以后，才能够稳定而细密地参悟本心。
我们与古人相比，最主要的问题就是教理基础薄弱、没有传统文化底子、坐禅基本功不扎实。曹洞宗恰好见长于此，所以我们大家在药山学禅，要特别重视基础修行的全面落实。
对于参禅这一法，五家都一样。这几天，我们讲了很多药山禅师的提倡，其意旨都是培养疑情，启发疑情，以此来参究本心。这即是曹洞宗的风格体现：清晰、严谨、细密地反观、参究。希望大家在接下来的用功中，从这几个方面耐心体会，养成扎实用功、耐心用功、严谨用功的态度。
在五家并弘的唐宋时期，学人的参学没有门户与法门的局限，因此不同风格的禅宗教学，成就了不同学修心理的学人。同时，对于同一位成长中的禅师，在不同修行阶段，也需要不同风格的善知识。这构成了唐宋时期禅宗的繁荣。
很多禅宗祖庭的禅风有时也是互相转化的，同一个祖庭，五家的祖师都可以住持，有智有德者主之，并没有宗派壁垒，重法不重人，重真理不重人情。
同一个师门的学人，有时禅风也会有很大差异。天皇道悟禅师和药山惟俨禅师都是石头和尚的重要弟子，道悟禅师传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴。德山宣鉴禅师的风格就以峻烈著称，用大棒传禅。德山禅师与洞山禅师同期传禅，风格却与临济禅师很一致。
德山门下的雪峰禅师，参学三十多年，曾七上投子、九上洞山，最后在与药山毗邻的鳌山村旅社里成道。雪峰禅师传法云门文偃，云门宗的风格也是非常高峻，而雪峰禅师的三传门人法眼文益禅师，开创最后立宗的法眼宗，风格又非常文雅。
禅宗五家当中，云门宗、临济宗属于法门比较峻烈的。法眼宗和曹洞宗风格都很斯文。最早创宗的沩仰宗，则是理事圆融、体用自在，因其门坎太高，仅传承了一百五十多年。
自南宋以来，只有临济宗和曹洞宗代代相传至今。曹洞宗的特点之一，是善于淘练学人悟后深入修行，这是它的一大长处，也是宗风的重要特色。但是，后来开悟的人越来越少。开悟尚且不易，何谈深入呢？临济宗则擅长启发学人破本参，进入禅宗之门。相比之下，曹洞宗在弘法上就落得下风，所以才有“临济满天下，曹洞占一隅”的发展格局。这是南宋以后，曹洞宗与临济宗在中华大地的传承情况。
但是在日本，情况恰好相反，曹洞宗的影响占日本佛教的1/4还要多，远胜于日本临济宗。在国际范围内传播的禅法也以曹洞宗为主。
一百多年前，日本临济宗的学者铃木大拙，推动了禅宗在欧美世界的传播。曹洞宗的禅师铃木俊隆，同一时期在美国推动曹洞宗的学修。两位铃木，一僧一俗，推动了禅宗在欧美世界的发展。
南宋时期，道元禅师来到宁波天童寺学禅，得法以后，回到日本，道元禅师提倡的曹洞宗有两大学修特色——首先，特别强调打坐的重要性，高举“只管打坐”的宗旨，重视禅坐，基础功夫做得好。其次，提倡“如佛一样的生活”，非常重视威仪和仪轨，即使扫地和做饭，也都要严格落实修行。虽是凡夫，却要努力像佛一样生活，每天以佛为榜样磨练自己的三业。丰富而完备的学修系统因此得以建立，一直传承到今天。
重视开悟前全面且扎实的修行，是日本曹洞宗的特色。道元禅师对南宋之后曹洞宗的发展贡献巨大，在日本，道元禅师被尊为文化之父。
悟前修行，重在打好基础。像药山惟俨禅师便是如此，出家后的十来年，他严持戒律，博通经论，是以戒行和教理基础非常深厚的资质去参石头、马祖两位禅师的。惟俨禅师的重要弟子云岩和道吾年轻时发愿二十年不倒单精进坐禅。
对于初学人来说，只要能够依据戒律来规范生活，身口二业自然就会相对清净。进而建立般若正见，把经论学通，在思想上完成佛法人格的改造和重建。这样修行就不会出现大的偏差。
在日常生活中，想要做到随时都与功夫相应，是修行的一大难题。很多人因此困惑：“为什么在生活中功夫用不上呢？”禅坐当中功夫还没用上，生活当中怎么能用得上呢？禅坐中用得十分，生活中才能用得一分；正常时用得十分，有习气烦恼时才能用得上一分；健康时用得上十分，临命终时才能用得一分。大家要有这个意识，要高度重视禅坐上的用功，坐禅是一切用功中最殊胜的。
我们反观自己在禅凳上的状态，就能知道我们的未来。要想未来好，就要把禅坐上的功夫做好。假如生活当中烦恼重重，就知道禅堂的功夫尚有不小差距，一切烦恼都是自我检查的机会，这样才符合初学禅的用功原则。日本曹洞宗把握了这些原则，所以到现在为止，将近一千年依然非常有活力。
今天给大家介绍一下曹洞宗的禅法特色。
六祖大师座下有两位禅师的传承最为深广，一是青原行思大师，一是南岳怀让大师。后来的禅宗五家也都出自这两支法脉。
行思大师是六祖大师的首座，他的学修纯是六祖大师培养的，得旨之后，六祖鼓励他去江西分化一方。行思大师这一支禅法非常精纯，特别重视禅坐。行思大师年轻时，处在人群中，别人讨论佛法，他却总是默然端坐，一心用功。后来的石头和尚也是如此，常端坐思维，精进用功。所以，用功严谨、扎实、精深，是这支禅法的鲜明特色。
怀让大师先在老安国师座下参禅，学有所成后，又来参礼六祖，八年后在六祖大师座下完成了彻悟。因此怀让大师的禅法以广博为特色。
神会禅师也是六祖座下非常重要的一位禅师。后代雕塑六祖大师的圣像，随侍身边的弟子有四位：行思大师、怀让大师、神会禅师、法海禅师。法海禅师作为六祖大师的侍者，结集《坛经》，功不可没；神会禅师对于六祖大师南宗顿悟法门的广泛传播，尤其是得到唐朝君王和士大夫们的全面重视，最终确立为禅宗的主要传承，贡献巨大。这四位都是六祖大师座下有突出贡献的大禅师。
神会禅师曾到江西拜访行思大师，两位禅师的问答非常精彩。
有一天，神会禅师来江西拜访行思大师。
行思大师问：“你从哪里来？”
神会禅师答：“曹溪。”
行思大师又问：“曹溪意旨如何？”这是问他对曹溪禅法学到了什么程度。
神会禅师没有回答，而是“振身而立”。
行思大师道：“犹有瓦砾在。”也就是说，你的智慧还不够精纯，还有杂质。
神会禅师问：“和尚这里莫有真金与人么？”
行思大师说：“设有，汝向甚么处著？”假如我这里有真金，你能执住吗？这就是行思大师这一支禅法，后来被称作“真金铺”的源头。
行思大师只传了石头和尚一位法嗣。
石头希迁禅师原是六祖大师的沙弥。六祖大师圆寂以后，他遵六祖嘱咐“寻思去”，来到江西向行思大师参学，最后在行思大师座下得法，彻底完成了觉悟。
石头和尚后到南岳传禅，在一块巨石上结庵
而居，这是“石头希迁”这个尊称的由来。怀让大师带着徒众为他修建寺庙，他才从石头上下来，传禅接众，石头和尚就是这样紧把禅关、特立独行！
石头和尚与马祖大师两人的弘法，推动了禅宗的全面发展，把禅宗的影响带到了新的高度。当时的学人从江西到湖南，再从湖南到江西，往返参学，成就了无数学人的智慧。
对于石头和尚的禅法，马祖大师赞曰“石头路滑”。意指石头的禅法特别精纯，学人无法靠近，很难过关，这是石头和尚禅法的高度。
马祖大师弘法成就巨大，在江西建了几十个道场。马祖大师座下，有记载说培养了一百多位开悟的禅师，最保守的记载是八十四位。而承嗣石头和尚宗旨的，只有十多位。两位祖师的风格、标准差别很大。 马祖门下自称是“杂货铺”，法门开阔，善于接引学人入门；石头禅法则重在精深，不完成彻悟，不予放行。这形成了禅宗两支重要禅法非常互补的风格特征。
马祖大师门下，也就是怀让大师一支，长于启发学人初悟，进入禅宗的大门；石头门下这一支，其特长是培养学人在入门之后完成彻悟，深入堂奥。
作为石头门下的重要传人，药山惟俨禅师也是先在马祖座下开悟，多年之后再来石头门下精修。云岩禅师，在百丈禅师处任侍者二十年，后在药山门下完成彻悟。再以洛浦元安禅师为例，他曾是临济禅师的侍者，证了无生法忍以后，一直没有机会完成彻悟，后广泛参学，终于在石门夹山善慧禅师座下完成彻悟。这样的案例非常多，明确反映了两支禅法的特征。
禅宗不管是这两支禅法，还是后来的五家之间，并没有森然的壁垒，五家法脉本是一家。这是一个非常重要的历史知识。五家传的是一法，五家的学人互相往复参学，构成了禅宗整个大的法门传统，培养了无数学人完成觉悟。
对于各家的风格，古人有很多总结，其中一种比较盛传，叫作“云门天子，临济将军，曹洞土民”。
云门文偃禅师传禅就像君王一样，果断威严，有时只允许学人问一句，不允许问第二句，有时单用一个字来回答学人的请教。临济禅师则棒喝交驰，雷厉风行，就像战场上的将军一样威猛。曹洞宗的特点却是非常朴实，像农民种田一样精耕细作，又像秀才一样，文质彬彬，其禅法严谨、细腻，古人谓之“绵密”。
曹洞宗的前代祖师们文化品位都很高，对儒道两家的文化非常精通。从石头和尚著《参同契》，到洞山良价禅师传《宝镜三昧》，禅法非常精微玄妙。
与马祖大师门下的禅风相比较，石头门下对彻悟以后的精炼有着独道风格。《宝镜三昧》就充分体现了这一特点。在禅宗语录中，《宝镜三昧》地位非常重要，是曹洞宗禅法的重要宝典。洞山禅师在《宝镜三昧》中，运用《易经》里的离卦，来讲彻悟以后的五个修行阶段，非常严谨。所以，曹洞门下的禅法不但长于精深，而且充分运用儒道两家的教育方式，善说佛法。
曹洞宗的传承，从行思大师，一直到药山、云岩、洞山，有非常一致的宗风。法义精纯，用功扎实，传法严谨，文化素养深厚，这构成了曹洞宗传承的基本风格。
到了宋代，天童宏智正觉禅师提倡默照禅，重视禅坐。其后日本道元禅师来到天童寺，向如净禅师求法，回去后提倡“只管打坐”，是对前代祖师宗风的很好继承。
因为曹洞宗禅法严谨、精深的风格，在后来的发展中，远没有马祖门下的临济宗法嗣繁盛，形成了“临济满天下，曹洞占一隅”的弘法格局。
南宋时期，道元禅师在日本建立曹洞宗，充分发扬严谨、扎实的禅风，弘法成就则远胜于日本临济宗的发展。当今在国际范围内，也以日本曹洞宗影响最大。
我们这个时代的学人，在学习曹洞宗的禅法时，一定要认真体会这一宗的风格特征。全面重视教理学习，补足传统文化修养，同时要高度重视禅坐，扎实做功夫。只有对粗重妄想的调伏有了一定基础以后，才能够稳定而细密地参悟本心。
我们与古人相比，最主要的问题就是教理基础薄弱、没有传统文化底子、坐禅基本功不扎实。曹洞宗恰好见长于此，所以我们大家在药山学禅，要特别重视基础修行的全面落实。
对于参禅这一法，五家都一样。这几天，我们讲了很多药山禅师的提倡，其意旨都是培养疑情，启发疑情，以此来参究本心。这即是曹洞宗的风格体现：清晰、严谨、细密地反观、参究。希望大家在接下来的用功中，从这几个方面耐心体会，养成扎实用功、耐心用功、严谨用功的态度。
在五家并弘的唐宋时期，学人的参学没有门户与法门的局限，因此不同风格的禅宗教学，成就了不同学修心理的学人。同时，对于同一位成长中的禅师，在不同修行阶段，也需要不同风格的善知识。这构成了唐宋时期禅宗的繁荣。
很多禅宗祖庭的禅风有时也是互相转化的，同一个祖庭，五家的祖师都可以住持，有智有德者主之，并没有宗派壁垒，重法不重人，重真理不重人情。
同一个师门的学人，有时禅风也会有很大差异。天皇道悟禅师和药山惟俨禅师都是石头和尚的重要弟子，道悟禅师传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴。德山宣鉴禅师的风格就以峻烈著称，用大棒传禅。德山禅师与洞山禅师同期传禅，风格却与临济禅师很一致。
德山门下的雪峰禅师，参学三十多年，曾七上投子、九上洞山，最后在与药山毗邻的鳌山村旅社里成道。雪峰禅师传法云门文偃，云门宗的风格也是非常高峻，而雪峰禅师的三传门人法眼文益禅师，开创最后立宗的法眼宗，风格又非常文雅。
禅宗五家当中，云门宗、临济宗属于法门比较峻烈的。法眼宗和曹洞宗风格都很斯文。最早创宗的沩仰宗，则是理事圆融、体用自在，因其门坎太高，仅传承了一百五十多年。
自南宋以来，只有临济宗和曹洞宗代代相传至今。曹洞宗的特点之一，是善于淘练学人悟后深入修行，这是它的一大长处，也是宗风的重要特色。但是，后来开悟的人越来越少。开悟尚且不易，何谈深入呢？临济宗则擅长启发学人破本参，进入禅宗之门。相比之下，曹洞宗在弘法上就落得下风，所以才有“临济满天下，曹洞占一隅”的发展格局。这是南宋以后，曹洞宗与临济宗在中华大地的传承情况。
但是在日本，情况恰好相反，曹洞宗的影响占日本佛教的1/4还要多，远胜于日本临济宗。在国际范围内传播的禅法也以曹洞宗为主。
一百多年前，日本临济宗的学者铃木大拙，推动了禅宗在欧美世界的传播。曹洞宗的禅师铃木俊隆，同一时期在美国推动曹洞宗的学修。两位铃木，一僧一俗，推动了禅宗在欧美世界的发展。
南宋时期，道元禅师来到宁波天童寺学禅，得法以后，回到日本，道元禅师提倡的曹洞宗有两大学修特色——首先，特别强调打坐的重要性，高举“只管打坐”的宗旨，重视禅坐，基础功夫做得好。其次，提倡“如佛一样的生活”，非常重视威仪和仪轨，即使扫地和做饭，也都要严格落实修行。虽是凡夫，却要努力像佛一样生活，每天以佛为榜样磨练自己的三业。丰富而完备的学修系统因此得以建立，一直传承到今天。
重视开悟前全面且扎实的修行，是日本曹洞宗的特色。道元禅师对南宋之后曹洞宗的发展贡献巨大，在日本，道元禅师被尊为文化之父。
悟前修行，重在打好基础。像药山惟俨禅师便是如此，出家后的十来年，他严持戒律，博通经论，是以戒行和教理基础非常深厚的资质去参石头、马祖两位禅师的。惟俨禅师的重要弟子云岩和道吾年轻时发愿二十年不倒单精进坐禅。
对于初学人来说，只要能够依据戒律来规范生活，身口二业自然就会相对清净。进而建立般若正见，把经论学通，在思想上完成佛法人格的改造和重建。这样修行就不会出现大的偏差。
在日常生活中，想要做到随时都与功夫相应，是修行的一大难题。很多人因此困惑：“为什么在生活中功夫用不上呢？”禅坐当中功夫还没用上，生活当中怎么能用得上呢？禅坐中用得十分，生活中才能用得一分；正常时用得十分，有习气烦恼时才能用得上一分；健康时用得上十分，临命终时才能用得一分。大家要有这个意识，要高度重视禅坐上的用功，坐禅是一切用功中最殊胜的。
我们反观自己在禅凳上的状态，就能知道我们的未来。要想未来好，就要把禅坐上的功夫做好。假如生活当中烦恼重重，就知道禅堂的功夫尚有不小差距，一切烦恼都是自我检查的机会，这样才符合初学禅的用功原则。日本曹洞宗把握了这些原则，所以到现在为止，将近一千年依然非常有活力。
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