药山寺

明影法师普门品第一讲：成佛的《法华》

2025 年 05 月 01 日

佛教有五乘教法，大乘（也叫菩萨乘）、缘觉乘、声闻乘，再有天乘和人乘。在这五乘教法里，人、天乘的教法跟人类文明当中的其他善法是相通的，比如我们讲做人的智慧，在人间养成像天一样的德行，这个智慧层面的教法，和我们儒道两家的内涵基本一致。但是三乘教法——声闻乘、缘觉乘和大乘，这是佛教独有的。

在这三乘教法里面，声闻乘和缘觉乘是离开三界证入涅槃，大乘则是在三界内证涅槃，所以大乘法是释迦牟尼佛教法中的核心智慧。所谓根本智慧，也有很多层次，其中最微妙、最透彻、最直接、最圆满的教法，称为圆顿教法，《法华经》显然就是少有的圆顿教法当中的一部，而且是其中最重要的一部，所以它被尊为“经中之首”、“经中之王”。

《法华经》是在什么时候讲的？是在佛陀几十年教化快要完成了，准备离开人间时讲的，讲完《法华经》之后再讲《涅槃经》，不久就进入涅槃。也就是说，佛陀一生最深的最微妙的最圆满的智慧，都在《法华经》当中，这就是《法华经》的重要性。

《法华经》这么重要，经中讲的是什么？《法华经》讲的是圆满成佛的究竟智慧。

我们把《法华经》叫作“成佛的《法华》”，因为这是可以直接成佛的经典。经中讲，佛陀之所以要来人间投生，就是为了让我们众生“开、示、悟、入佛之知见”，佛就为这一件事情来到人间。佛法的秘密都在《法华经》当中。佛陀用了种种比喻，还介绍了佛陀自己过去生的种种经历，令我们以非常愉快、非常通俗、非常微妙的方式证入佛的智慧。可以说，在汉传佛教所有经典当中，《法华经》是最受欢迎的经典之一，而且因为文笔非常之流畅优美，经中很多比喻和故事成为重要的文化典故。修行人重视《法华经》，很多文化人也喜欢阅读《法华经》。

在汉传佛教当中，《法华经》是少有的既奠定了汉传佛教的高度，又非常受欢迎、广为流通的经典之一。作为汉传佛教的核心典籍，《法华经》与我们汉文化有着甚深因缘。

在汉传佛教的发展历史中，《法华经》有哪些特殊的影响呢？

《法华经》是汉传佛教八大宗派之一天台宗的核心经典。天台宗从两晋南北朝时期开始发展，大成于隋代的智者大师。智者大师就是因为读诵《法华经》，读到《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”这一句时，豁然打开佛的智慧，深入了《法华经》的智慧境界。他凭借这样的智慧对释迦牟尼佛的教法做了一个整理，成为汉传佛教对于佛陀教法完整理解的一大系统，也因此成为汉文化思想传统中最精深的体系之一，其影响不仅仅局限于佛教。

智者大师依据对《法华经》的证悟，对天台宗的教义乃至止观系统做了全面整理。天台宗有三部最重要的典籍——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》，前两部都是解释《法华经》的，《摩诃止观》则是智者大师对止观系统做的一个非常完备、广博的整理。所以说《法华经》就是天台宗立宗的经典，天台宗以传承、讲说、实践《法华经》作为修行的法门。

佛教的宗教观不同于社会层面的宗教观，一般讲“教宗台贤，行归禅净”，这是说依佛教的宗教观，天台宗和贤首宗（依《华严经》建立，也叫华严宗）重在佛教智慧的理论学习，禅宗和净土宗则是修行比较常用的法门。八大宗派中，这四大宗派影响最大，天台宗就是其中之一。

汉传佛教中，成就圣贤最多、影响最大、中国化程度最高的，当属禅宗。那么《法华经》跟禅宗是什么关系呢？非常之多的禅师一生持诵《法华经》，比如永明延寿禅师，他是法眼宗的重要祖师之一，他开悟以后一生受持《法华经》。因为读《法华经》开悟的祖师，除了智者大师之外，还有很多。有些禅师开悟前读《法华经》，比如《坛经》里面记载，法达禅师诵《法华经》三千部以后去见六祖大师，你看《法华经》是学禅的基础啊。还有开悟以后继续诵《法华经》的，药山惟俨禅师就是其中之一，他开悟以后来到药山传禅，《法华》、《华严》和《涅槃》三部经，他天天读，一读就是几十年。禅师们如此之重视《法华经》，很多人一辈子不干其他，就读《法华经》，成就很高。

有人说汉传佛教怎么没有法门啊？那是对汉传佛教太不了解了，汉传佛教的法门像大海一样，修多少辈子也修不过来，而且很多法门非常之通俗、非常之浅近，谁都会修，但又是非常重要、非常高明的法门。就以《法华经》来说，读《法华经》就是很好的法门，可以一直成佛，且谁都能读。据说日本有以《法华经》来建立宗派的，怎么修持呢？就念《法华经》的名字：南无妙法莲华经，南无妙法莲华经……整个宗派就以受持《法华经》的名字，作为主要的修持。

还有人说汉传佛教不重视菩提心的修行，其实读诵《法华经》就是一个非常好的菩提心法门。你想想看，天天在听佛讲最微妙的法，我们的菩提心不就在不断地被养育吗？这是一个奇妙的修行菩提心的法门，很重要，也很容易受持。

佛教本来就是一个教育传统，也是一所具有很多分科、很多专业的大学，旨在把人培养成健康的人格、理想的人格、菩萨人格，培养成开悟的智者、圣者，培养成佛。这一教育传统有不同的层次，有大学，有研究生，有博士。那么，《法华经》是什么？《法华经》就是从小学生可以直接读博的大学，我称之为“太子教育”。

什么叫太子教育呢？太子读书，也是从学习一笔一划开始的，尽管他学习文化的起步跟其他小孩一样，但是不一样在于他之所学都是为做皇帝服务的，而且必定要做皇帝。可是，一个普通小孩能不能学到秀才，能不能考中举人，能不能考中进士都不可知。但是太子不同，不管学习成绩好坏，他都是要做皇帝的。《法华经》就是这样，一开始读，哪怕我们连字都读不准，只读了几页，或只听到《妙法莲华经》这个题目，乃至只听了半堂课，那就注定了你要成佛，而且不会太远，很快就会成佛。《法华经》就是如此重要。
我的理解是，在释迦牟尼佛的教法中，任何一部小乘经论都可以成就阿罗汉的智慧，都是一个完备的教育；任何一部大乘经典也都包含了成佛的法门，只不过针对的人不同，他会有特殊性，但是总的来说都是可以成佛的法门。在这一切成佛的法门、成佛的教育里面，《妙法莲华经》就是一部直接由小学ABC一直到可以完成博士课程，可以进入大学教书的“太子教育”。

只要坚持读诵、研学、实践《法华经》，一路学下去，最后就能顿悟成佛。所谓成佛，就是成为我们自己，把心中无限的智能打开，拥有一切智慧，通达一切真理，获得生命圆满的自由自在的境界，成为我们自己生命世界中的真正主人，同时成为一切众生最好的导师、最慈悲的圣者。

打开《法华经》，你会发觉《法华经》一开篇，佛陀就在序品里面反复赞颂《法华经》的重要：一切诸佛都要讲《法华经》，一讲《法华经》，准备不成熟的比丘就会退席，因为没有资格听。佛陀讲完《法华经》后，讲法基本上就算完成了，就会准备入涅槃，即便佛陀身边的弟子也不是都有资格听《法华经》。这就是《法华经》的尊贵和重要，而且《法华经》全经，从序品一直到最后，一直在赞颂《法华经》。

在我出家以前，有同参道友问我，《法华经》通篇都在赞叹《法华经》，《法华经》到底是什么呢？到底哪句代表了《法华经》呢？这是一个非常有意思的问题，要想准确回答，我先要给大家介绍一下研究、理解佛法的“四依原则”：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

四依原则

第一，依法不依人。在佛法僧三宝当中，法是核心。比如说，佛像跟经典哪个重要？经典比佛像重要，所以不能把佛像压在经典上，但经典可以放在佛像上。释迦牟尼佛之所以受到大家的共同尊重，那是因为佛陀圆满地觉悟了法，这个法即是智慧。

这个智慧有时是由佛说，有时是由天人说，有时是由菩萨所说。在《法华经》当中，就有菩萨说法的篇章。有些经典，比如《心经》就是观世音菩萨讲的。我们一般说，佛是最圆满的，菩萨尚未圆满，但观世音菩萨不是，观世音菩萨早就是圆满的佛，现在以菩萨身份来助佛宣化，所以观世音菩萨说的也是成佛的智慧，《心经》因此被称为三世诸佛成佛的法门。在这一点上，《心经》和《法华经》是平等的，都是最重要的法门。《法华经》上也讲，除了《法华经》之外，其他经典都不及《法华经》，只有般若经典和《法华经》是平等的，这就是般若和《法华经》的关系。所以要依法来理解，不要看法是谁说的，而要看说的是什么，要以法为尊，这就是“依法不依人”。

第二，依义不依语。经典，又被称作色类典籍，这些文字经典、文字般若，它是思想吗？它是知识吗？它是受各种文化影响形成的佛教文学作品吗？不是的。要透过语言，理解语言所表达的智慧内涵，这才是理解佛法的原则。所谓“依义不依语”，就是依语言所表达的法义，而不应该执着于语言的形式。

关于语言的作用，古人叫作“因指见月”，语言相当于手指，是为了表达佛法的智慧，所以要透过语言理解佛法智慧，而不要迷于语言当中。如果有人只是依语言来理解经典，永远都不可能准确，那是知识层面、文化层面的理解，不是理解佛法的原则。佛陀在《金刚经》中讲，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果有人只是以文字看经典，那这个人不懂佛法，不管是谁。所以要“依义不依语”，这是一个原则。

第三，依了义不依不了义。佛讲了很多法，有大乘法，也有小乘法。小乘法属于半字教、不了义教，只能离开世间证涅槃。把轮回止息了，住进不生死的涅槃境界，这是阿罗汉境界。他住到涅槃里以后，我们就见不到他了，他不能再给我们讲法，他也不想再来。但是，他们在世的时候，生证有余涅槃，不能得百分之百的自由，身体还有障碍，对世界还有执著，对法义也有执著，所以说他既不得自由，因此也不愿意再来人间，于是去世以后不再投生，证入清净的涅槃境界。《法华经》称之为“只入化城，未到宝所”，就相当于我们从南方要去往北京，结果刚到保定，我们认为到了北京，其实那是北京南部的第一个地级市。

在一切经典、一切法门当中，一切大乘法都是了义教，如《金刚经》《华严经》《法华经》等经典诠释的智慧即是了义教。如果把了义教和不了义教相比较的话，我们要以了义教的智慧作为佛法总的理解，这才是符合佛义的。《阿含经》属于小乘典籍，重点讲小乘法的智慧，那么跟《法华经》这两种经典之间，如果要抉择哪个是根本、哪个是源头，《法华经》是根本，《法华经》是源头。虽然《阿含经》是佛陀最先对人类宣说的，这是缘于听法者的根基。因为不能直接领会《法华经》的智慧，所以先讲《阿含经》，先教导修证阿罗汉、辟支佛的法门，等到了最后再讲《法华经》，再讲成佛的智慧。因此对于法义的抉择，要以《法华经》为标准，《法华经》就是一部完整理解佛教各经典之间关系的重要典籍。

第四，依智不依识。对于法的准确理解，一定要通过学习经典，然后发起修行，所以一个人如果不实践，是不可能知晓《法华经》的深度的。不存在一个人，他不修止观，也不深入修行，就能把《法华经》读懂了，这是不成立的。毫无疑问，如果不实修，那么他的理解一定只是在语言的层面，而且一定是有偏差、有问题的，一定是对法义有误解的。

那么，修行到什么程度，才算是达到了《法华经》的深度呢？一定是破除了我们的分别心，凡夫的妄心止息了，然后超越了理性，转化了烦恼，超越了身体的局限，超越了世界的局限，打开了像佛一样的智慧，那时才是真正深入了《法华经》的深处，才能准确理解《法华经》的内涵。这就叫依智不依识。

像我现在运用思维、运用理性，依据古人的注解，依据我对《法华经》的信心，来给大家讲《法华经》，这些都属于《法华经》的基本道理，是在思维层面上的学修，先要以此为基础，不断地深入，才可能真正理解《法华经》的深意。只有证入了《法华经》的智慧，才算通达了《法华经》，这就是说《法华经》的内涵不是局限于文字的。

法华三昧

法华三昧是《法华经》的核心智慧。那么，法华三昧是什么境界呢？它是破除了我们的分别心，依《法华经》的法门，证入了佛智境界，也就是说打开了和佛一样的境界，称为法华三昧。我们通过读《法华经》，理解了法华三昧的特殊内涵，然后通过修行，像智者大师一样证入了法华三昧，我们才算是真正读懂了《法华经》。现在我们只能不断地趋近，我们都是在这样的起点当中。

法华三昧，就是依据《法华经》成佛的境界，是《法华经》特有的成佛智慧，它与其他三昧有共同之处，也有不同之处。共同之处是，一切大乘三昧的体性，也就是智慧的深处，都是究竟的佛的智慧；不同之处在于不同的经典、不同的三昧，进入佛法的路径，适应众生的根基，成佛的速度，以及成佛以后适合众生的特殊法门，一切三昧各各不同。所以，一切三昧有一致性，也有特殊性。

举几个例子。佛法有无量的三昧，我们汉传佛教对于三昧讲得也比较多，那么佛性跟法华三昧有什么相同之处？法华三昧就是证入佛性的智慧，佛性隐含在我们的起心动念当中，隐含在喜怒哀乐当中，隐含在贪嗔痴的欲望当中，我们的活力——我称之为自由性和觉知性——就是我们佛性的作用，隐含在我们的生命状态当中。也可以说，法华三昧的种子就是我们的佛性，法华三昧是打开了佛性，然后稳定在佛性状态，稳定在纯粹的自由性、觉知性的状态，这一境界即是法华三昧。这就是法华三昧和佛性的关系。

所谓涅槃妙心，就是证入大乘涅槃的智慧。法华三昧的体性就是涅槃妙心，但是不同之处在于，法华三昧是依《法华经》证入涅槃妙心的，这是它与“涅槃妙心”的差异性。

真如三昧，指的是稳定在我们的真心境界，这是指纯粹的真如，我们本有的智慧彻底打开了。真如三昧就是法华三昧的体，是佛性的圆满开发、涅槃妙心的证入，可以说一切三昧的核心都是真如三昧。但是，法华三昧有它的特殊性，它是以《法华经》这一微妙法门证入的真如三昧。

《楞严经》的核心智慧是首楞严三昧，那是依据《楞严经》的方式，依据《楞严经》的风格，依据《楞严经》的路径，证入成佛的智慧。如果把首楞严三昧跟法华三昧两者相比较，它们的深度和体性都是真如三昧，都是涅槃妙心；它们的差异则是依据我们本有的佛性，前者依据《楞严经》成佛，后者依据《法华经》而成佛。

我们这样来学习佛法，就会很通达，就可以知道法门的特殊性和一致性。

《法华经》十要

《法华经》说了什么？我列了十个方面的问题，来跟大家分享。

首先，在《法华经》的序品里面，佛告诉我们所有佛都说《法华经》，而且说完《法华经》就意味着即将进入涅槃，这说明什么呢？说明《法华经》在一切佛法中的重要性和高度，佛最后才说，相当于从小学一直读到博士，写完博士论文就面临毕业，也就是说我们学习《法华经》，把《法华经》学通了，就可以做佛。那么，佛讲法讲到最后，要把整个教法的高下关系和风格差异，做一个完整的整理，同时把最重要的法门、最微妙的法门，传给已经修学好的三宝弟子、圣凡学人，这就是《法华经》的重要性。

第二，佛在《法华经》中非常恳切地说，一切如来为了“开、示、悟、入佛之知见”，才来到人间。释迦牟尼佛来到人间的根本目的，就是令我们打开像佛一样的智慧，他只为此来人间，而不是要做教主，也不是要我们成为释迦牟尼佛教法的简单信仰者。当然，信仰也很重要。在佛看来，我们是尚未觉悟的佛；站在我们的角度来理解，佛则是已经觉悟的众生。所以，佛来到人间，不是要把我们收为他的信仰者，而是帮助我们也打开成佛的智慧。

第三，“是法非思量分别之所能解”，依据《法华经》的智慧，证入法华三昧，需要超越理性，仅仅是在语言思维层面，那是无法证入佛的智慧的，不但我们做不到，阿罗汉也做不到。佛在经典里比喻，假如所有世界都站满舍利弗，就像竹子、芦苇一样多，即使这么多的舍利弗一起思维《法华经》的智慧、思维佛的智慧，也没办法接近佛，没办法证入佛的智慧。为什么呢？因为成佛的智慧需要超越思维，那是不思议解脱境界。这就意味着，我们这个时代，理性教育很发达，如果一个人就在语言层面，就在学术层面，就在理性思维层面，真正通达《法华经》的智慧，是没有机会的。大家要明白，要想通达《法华经》的智慧，一定要超越我们的理性局限，这是最基本的要求。

第四，佛在《法华经》里讲，任何一个微小的善根，都可以直接成就佛果。虽然成佛的智慧无限深广，乃至阿罗汉想要成佛都不容易，甚至很多阿罗汉，佛一生都不给他们讲大乘法；以至于佛要讲《法华经》了，佛居然让在会的五千比丘，有些已经证了阿罗汉，因为他们打开佛智的因缘还不成熟，佛放光动地，默然而不制止他们离席，不让他们听，免得他们生纠结、受伤害，听了之后也没有意义。有人会问，难道我们就能有机会成佛吗？《法华经·方便品》里讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”很多寺院把这句偈子做成匾，挂在大殿两边，这是说哪怕有人没有读经，没有听法，也没有供养三宝做功德，只是见到佛像一合掌，一称“南无佛”“南无佛陀”，就这一句话，就这一点善根，就可以成佛。因此，我们所有人，毫无疑问，不管以前有没有广大的修行基础，此时此刻我们都能成佛，一点问题都没有，《法华经》肯定了我们有这样的资格和条件。《法华经》多亲切啊！

第五，《法华玄义》讲：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”一切正常的社会生活、健康的事业、人间的所有善法，都顺于佛法，都与佛法相一致，我们都可以借此来修持佛法。也就是说，佛法可以为世间一切健康的事业、健康的文明，提供法的依据。针对中国人在生活中修道的传统，我们长老提倡“生活禅”，各行各业的人都有机会、都有条件，就在生活当中觉悟真理，打开佛智，对此《法华经》也给予了非常有力的理论支持。

第六，《法华经》告诉我们，释迦牟尼佛久已成佛，是古佛再来。释迦牟尼佛有无限的寿命，最初行菩萨道的时候，所积累的寿命尚且没有结束，这是《法华经·如来寿量品》里记载的。当然，佛的寿命分几个层面，一是说佛的法身智慧，也就是我们纯粹的自由性和觉知性，本来就有，永远不失。即便是还没有打开佛智的凡夫，失去的只是身体，我们的生命不会失去，可以一生一生地不断来学习、进步。佛的法身给我们这样的智慧支持，佛已证得法身，他的法身永远不灭，常驻世间。同时，佛还有化身，佛的化身依据我们的需要，随时随地可以应现，需要建立教法他就来，因缘圆满时，佛就示现入涅槃。这就是佛陀跟我们的亲切关系。

第七，一切佛法，包括小乘法、大乘法，也就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，在这三乘教法中，大乘法是核心。因为佛陀觉悟了《法华经》所代表的大乘智慧，依据自己觉悟的智慧，也依据众生的学习条件，才建立了三乘教法（或曰五乘教法）。这其中，大乘是本源，一切教法都是他不同层次的智慧实践。站在大乘为本的角度，声闻乘、缘觉乘乃至于人天乘等一切教法，都是深入大乘的不同的学习阶段，相当于我们上中学和大学，都是读博士的前期教育。

第八，《法华经》告诉我们，众生都有佛性，众生平等，而且凡圣平等。站在《法华经》的角度，大小乘也平等，只是阶段不同。关于平等，《法华经》里面举了一个例子：文殊菩萨到龙宫中教化娑竭罗龙王的女儿，才八岁的龙女给阿罗汉们讲完法，转身就到南方的无垢世界成佛去了。龙的存在比较复杂，天上有龙，人间有龙，水中也有龙，但龙道基本属于畜生道。八岁龙女居然可以成佛，那就意味着依据《法华经》的智慧，不但男女平等，而且一切众生平等。古人曾讲，《华严经》度了一个人，就是善财；《法华经》也度了一个人，那就是龙女。八岁龙女可谓《法华经》的当机众，八岁龙女可以依《法华经》成佛，我们谁不可以成佛呢？佛在世的时候，有龙变成比丘听法，遭到佛的呵斥，由此可见人身的尊贵，但是八岁龙女能够成佛，说明我们每个人也都有条件成佛，也都能够成佛。这个例子就具有这样的智慧内涵。

第九，有人说，我们毛病这么多，烦恼这么多，我们哪有条件成佛？这是不是佛的鼓励式教育啊？其实不是。为什么呢？我们谁记得自己过去生是干什么的？如果不记得，那怎么知道自己没有成佛的基础呢？我出家之前，经常跟一些同参道友交流，大家都说禅是利根人学的，而我们都是博地凡夫……好像谁要学禅就是狂妄，不强调自己是博地凡夫就不够谦虚一样。但是，一定强调自己是博地凡夫，就是那个最差劲的凡夫，这话其实很狂妄，也很无知。为什么呢？你又不知道自己的前生是什么，怎么就能肯定自己是博地凡夫呢？你要知道自己是博地凡夫，先要知道自己无数生以来都没有善根，没有修行过，没有佛法的基础，你有了这样的了解，才能说自己是博地凡夫，才能下这个结论。坦率地说，这个观点很不如法，不符合《法华经》的法义。

《法华经》里讲，我们都是无数劫以来，随佛修行过的，标志是什么呢？那就是只要听到《法华经》这个经题，只要读过《法华经》，那么，都是。为什么大家喜欢念佛，喜欢净土法门？《法华经》里讲，释迦佛在大通智胜佛时期，是十六王子之一，阿弥陀佛是他的兄弟。其实就是告诉我们，我们都是那个时候就曾闻法，不但是大通智胜佛的弟子，而且是阿弥陀佛、释迦佛等十六王子做沙弥时的弟子。这也说明我们跟阿弥陀佛有着特殊的感情，在十方净土中，往生阿弥陀佛的净土具有特殊因缘，所以释迦牟尼佛才把阿弥陀佛介绍到我们的世界来。

汉传佛教的弟子和学人，只要是听到《法华经》的名字，意味着早就在过去生修持过《法华经》，早就在佛身边种了善根，而且已经具备无量的善根，只是我们对此不认知，今天又迷失了。《法华经》里用了很多比喻进行说明：好比我们在高原上挖井，已经挖到湿土，再挖几锹，水就能够喷涌而出，我们的修行已经到了这个阶段；同时，我们就像掌握了佛法全部智慧的大富长者的唯一财产继承人，只要愿意，家产都是我们的；还有一个比喻，我们每个人都有无价的宝珠，缝在了衣服里，只要打开它，我们就是宇宙当中最富有的人。一定要强调自己是博地凡夫的人，就如同怀揣着无价宝珠，却天天沿街乞讨，其实只要把衣服里的宝珠取出来，就可以马上成佛。

第十，《法华经》告诉我们，每个人都可以一生成佛，现在成佛，当下成佛，理论上都具备这个条件，就看我们有没有足够的信心，有没有当下承担的态度和智慧。八岁龙女就是如此，这就是“龙女成佛”代表的法义。

如何修持《法华经》

前面我们讲了《法华经》的重要地位，《法华经》既然如此重要，那么如何修持呢？我从六个方面进行介绍。

第一是读诵、供养兼礼拜《法华经》。大量反复读诵《法华经》，是汉传佛教一大修行法门，古代有很多高僧终身读诵《法华经》。包括供养《法华经》，如果没有《法华经》，大家一定要请一部，哪怕家里没合适的地方放，就用黄布包起来，放在一个珍重的地方，只要我们有这个心，家里有一部《法华经》，这即是我们成佛的因。有《法华经》在，即有佛在，即有护法龙天的护持，一家人就能因此获得吉祥。

还可以抄写《法华经》，不管是用毛笔还是硬笔，都没关系，哪怕只是抄写《法华经》的一字一句，都是不得了的善根。再有就是拜《法华经》，可以把《法华经》放在面前礼拜，一字一拜，或者一句一拜。古人有很多礼拜经典的方法和仪轨，大家可以找来学习。同时，还可以拜《法华忏》，这是依据《法华经》建立的忏法仪轨，相当于《法华经》的密法，谁都可以学，谁都可以落实。

第二是研究、理解《法华经》的法义。怎么理解呢？看古今的注解，尤以古代注解为主。我自己常学的有以下几部：智者大师的《法华文句》、《法华玄义》，窥基大师的《法华经玄赞》，以及憨山大师、太虚大师对《法华经》的注解。智者大师是天台宗的集大成者、第三代祖师。窥基大师是法相唯识宗（也叫慈恩宗）的第二代祖师，玄奘大师翻译经典，窥基大师解释经典，窥基大师曾对《法华经》作过四十卷的注解，相当之权威。这部注解，我国曾经有长达一千多年的失传，民国年间才从日本请回国内。还有就是明末四大高僧之一的憨山大师的注解，非常通俗，也非常深刻，有自己的特点。民国年间，太虚大师也曾讲过《法华经》，很是全面。

智者大师、憨山大师和太虚大师，是我特别尊重的三位古德，他们是通宗通教的大家，既广讲经论，同时又有精微的证悟境界。在古大德中，很多禅师不讲经，也有很多古德一辈子讲经，有戒行，也有止观，但证悟的不多。同时证悟又广讲经论的，智者大师、憨山大师和太虚大师这三位古德是非常突出的，而且每个人著作等身，几乎重要的经论都讲过，建议大家要重视。反复阅读古德的注解，争取把《法华经》的每一句经文都搞明白，这够我们一辈子学的。

第三是深研般若。我的体会是，对《法华经》的学习、理解和行持，须结合对《中论》的研究，直接体会般若智慧，同时精修止观，三个方面缺一不可。因为般若经典是深入一切大乘经典核心智慧的门径，所以学一切法门都要以般若为宗，学《法华经》亦复如是。我认为《法华经》是密说般若，是微妙地通俗地讲说般若的奇妙法门，但是因为我们这个时代的人理性很发达，所以在学习《法华经》的过程中，一定要深研般若经典，即先把理性用足，同时解构超越理性，要以中观宗的《中论》、《十二门论》、《肇论》、《大智度论》这四部论为主，作为学习般若的论典，还有《大品般若》、《小品般若》、《金刚经》、《心经》等经典也要深入学习。这个时代的人，如果不深研般若，我觉得修行很难深入。

第四是精修止观。因为不修止观，不实践，便没有办法深入《法华经》的智慧。《法华经》有一整套实践体系，《安乐行品》就是《法华经》的实践法门系统，包括怎么持戒，怎么待人接物，怎么安身立命，怎么修行等，《安乐行品》里面都有体现，可谓以止观为核心、对《法华经》的全面实践，戒定慧三学都包含在其中。

第五是参禅。要想深入《法华经》，顿入《法华经》的智慧，参禅！参禅是直入《法华经》的核心法门，不参禅很难证入《法华经》的智慧，像智者大师那样，通过读《法华经》就能证入法华智慧，绝不容易。很多禅师开悟之后都是《法华经》的境界，参禅是深入《法华经》的最核心的实践智慧。

第六是受持观世音菩萨圣号。《法华经》有七卷二十八品，其中四品最为重要，分别是《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世音菩萨普门品》。《观世音菩萨普门品》讲的是成佛以后有什么样的境界，有什么样的广大作用，同时也讲了受持观世音菩萨名号的重要性。所以，想要获得《法华经》的加持，也可以单独诵持《普门品》，或者直接受持观世音菩萨圣号。

《普门品》里说，受持观世音菩萨圣号的功德，胜过受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，由此可知受持观世音菩萨的圣号，就是一个证入《法华经》、实践《法华经》的非常容易落实的法门。今天开始，我们就可以运用、落实。

（据《普门品》第一讲整理）

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