垂示云：隔山见烟，早知是火，隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家 寻常茶饭。至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在，正当恁么时，且道：是什么人 行履处，看取雪窦葛藤。 举梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无 圣！”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。帝后举问志公， 志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。” 帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”达摩遥观此上 有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。若 恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成，便能于后头，与武帝对谈，并二祖安 心处，自然见得。无计较情尘，一刀截断，洒洒落落，何必更分是分非，辨得辨失。虽然恁 么，能有几人？

武帝尝披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变黄金 。办道奉佛，诰诏天 下，起寺度僧，依教修行，人谓之佛心天子。达摩初见武帝，帝问：“朕起寺度僧，有何功 德？”摩云：“无功德。”早是恶水蓦头浇，若透得这个“无功德话”，许尔亲见达摩。且 道，起寺度僧，为什么都无功德？此意在什么处？帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论 真俗二谛。据教中说，真谛以明非有，俗谛以明非无，真俗不二，即是圣谛第一义，此是教 家极妙穷玄处。帝便拈此极则处，问达摩：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。” 天下衲僧跳不出，达摩与他一刀截断。如今人多少错会，却去弄精魂，瞠眼睛云：“廓然无 圣。”且喜没交涉。五祖先师尝说：“只这廓然无圣，若人透得，归家稳坐。”一等是打葛 藤，不妨与他打破漆桶，达摩就中奇特。所以道，参得一句透，千句万句一时透，自然坐得 断把得定。古人道：“粉骨碎身未足酬一句了然超百亿。”达摩劈头与他一拶，多少漏逗了 也。帝不省，却以人我见故，再问：“对朕者谁？”达摩慈悲忒杀，又向道“不识”。直得 武帝眼目定动不知落处，是何言说，到这里有事无事，拈来即不堪。端和尚有颂云：“一箭 寻常落一雕，更加一箭已相饶。直归少室峰前坐，梁主休言更去招。”复云：“谁欲招？” 帝不契，遂潜出国。这老汉只得忄+么忄+罗，渡江至魏。时魏孝明帝当位，乃此北人种族， 姓拓跋氏，后来方名中国。达摩至彼，亦不出见。直过少林，面壁九年，接得二祖，彼方号 为壁观婆罗门。梁武帝后问志公，公云：“陛下还识此人否？”帝曰：“不识。”且道与达 摩道底，是同是别？似则也似，是则不是。人多错会道，前来达摩是答他禅，后来武帝是对 他志公，乃相识之识，且得没交涉。当时志公恁么问，且道作么生败对，何不一棒打杀，免 见搽胡。武帝却供他款道“不识”，志公见机而作，便云：“此是观音大士，传佛心印。” 帝悔，遂遣使去取，好不唧口+留，当时等他道“此是观音大士传佛心印”，亦好摈他出国， 犹较些子。人传志公天鉴十三年化去，达摩普通元年方来，自隔七年，何故却道同时相见， 此必是谬传。据传中所载，如今不论这事，只要知他大纲。已道达摩是观音，志公是观音， 阿那个是端的底观音？既是观音，为什么却有两个？何止两个，成群作家 。时后魏光统律 师，菩提流支三藏，与师论议，师斥相指心，而褊局之量，自不堪任 ，竟起害心 ，数加毒 药，至第六度，化缘已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝，葬“ 嗟夫，见之不见，逢之 不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也， 刹那而登妙觉。”且道，达摩即今在什么处，磋过也不知。

圣谛廓然，何当辨的？
对朕者谁，还云不识。 
因兹暗渡江，岂免生荆棘。 
阖国人追不再来，千古万古空中相亿。 
休相亿，清风匝地有何极！