药山寺

明影法师：在生活中参悟缘起智慧

2025 年 05 月 17 日

非常高兴能够在初冬季节跟大家相聚，今天的题目是“在生活中参悟缘起智慧”，我们分八个方面来讨论。

壹 缘起法则的重要性

缘起法则是贯穿佛法的核心智慧。佛陀觉悟了缘起法，然后成就阿耨多罗三藐三菩提，他也是依据缘起法来建立教法。这是就佛法而言。那么，就世间法来讲，缘起法则不是佛陀制定，而是法界本有的。一切世间法、一切现象，它的生与灭，内在的规律也是缘起。

我们经常讲大道“其大无外,其小无内”，其实，只有两个内涵堪当“道”的地位，任何事物都不可能离开它：一个是缘起智慧，再有一个就是真如，证悟了缘起智慧所开显的生命本有的智觉。所以经中讲：“见缘起者见法，见法者见佛。”这就是“缘起法”的深刻性和价值，它可以涵盖一切法。

下面我们依缘起法则来抉择佛陀所宣说的五乘教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘：

人乘以“五戒”为核心，也就是说五戒是做人的正业。如果你认真按照五戒生活，那么你就具备继续做人的条件，否则就要看过去生的积累了。所以，持守五戒是依缘起法则建立的人乘正因。

“十善业道”是天乘的因。十善业道里边没有五戒里的“不饮酒”（“不饮酒”是个遮戒），包含五戒里的“不杀、盗、淫、妄”。又把“不妄语”开成四个：不两舌、不恶口、不绮语、不妄语。对于口业的要求更高了。为什么呢？因为以得生天道来说，比如绮语，也就是开玩笑是不可以的。为什么？因为色界天都是在禅定中，无色界天的定境更深妙，但是开玩笑的心是个散乱心、戏论心，与定不相应。不两舌、不恶口、不妄语，还有十善业道的后三个法门——不贪、不嗔、不痴，也是同样的道理。总之，除了持好四根本戒之外，还要精修禅定才能够得生天的果报，所以十善业道是依缘起智慧建立的天乘正因。

接下来，“四圣谛”——“苦、集、灭、道”，它是声闻乘的正因，包含世间、出世间两重因果。苦集二谛是世间因果，佛陀依据缘起智慧洞察，发现世间以苦为特质，而苦产生的因就是集，也就是无明、我执、贪嗔痴。那么如何来息灭苦、证得灭谛呢？要通过精修“戒定慧”三学、“三十七道品”，也就是道谛。所以，四圣谛的内涵，包括苦产生的原因，息灭方法，和息灭以后的结果，都是依据缘起法则来建立的。

接下来，“十二因缘”，就更不用说了。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，讲的是大到无穷远的过去到现在、再到无穷远的未来，小到每一个念头的生灭起落，都在发挥作用的十二个因果链条中的诸环节。所以有时候讲缘起，在南传典籍里边指的就是十二因缘，讲我们“生从何来，死向何去”的那个机制。

那么大乘呢？整个大乘教法，就是通达一切现象的因果本末，最后彻底破除一切无明，证得圆满的佛智。唯识、中观是大乘教法的两翼，一个是相宗、一个是性宗。相宗讲的就是具体的任何一念、任何一个现象，我们所说的心法和色法，它生起的原因是什么，以及如何息灭。这实际上讲的是微细的因果，所以学唯识的重点是建立因果的智慧。那么中观呢？《中论》里面讲：“不生亦不灭，不来亦不去，不常亦不断，不一亦不异，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”你看，《中论》讲的就是空性，缘起的核心深义。

所以说，缘起这一法总摄全部佛法。从这个意义上来讲，我们读一切大小乘经论，重点要知道它是讲什么因果的，把握住了这个要义，这部经论你就抓住要点了。区别无非是说，不同的经论是针对不同的人，以不同的方式，讲不同层面的缘起法则。

我们学禅，虽然禅宗是教外别传，但是对于没有教理基础的人，你要借教悟宗。同样学教理，我们跟教下有什么区别呢？我们抓核心，也就是抓缘起！直接以缘起法则来看一切经论。

既然缘起法则是佛法的核心智慧，涵盖如此广泛，为了便于大家把握，我们把它分成三个层面，层层深入，给大家做一个介绍。

首先是“世谛缘起”，就是我们平时在现象层面讲的因果规律——“善因善果、恶因恶果”。只要是在有相的层面，我们对因果的认识在某种程度上就是教条的、不准确的，我们修行就是要不断地超越教条和局限的一面。当我们最终超越一切现象的束缚，见到了真性，那就叫“真谛缘起”。但这还不是佛智境界，佛智要通达一切因果本末，同时又一念不生，也就是“中道缘起”，这是唯有佛才能达到的圆满智慧。禅宗的彻悟，也要到这个境界，色即是空、空即是色，这才是缘起最深层的智慧。

贰 依缘起智慧抉择禅宗修行

既然我们可以用缘起智慧抉择五乘，当然也可以抉择禅宗。

比如禅宗鼎盛的唐宋时期，它的修行特色就是直接参悟“真谛缘起”和“中道缘起”，参我们的真如妙心。光见到妙心还不行，还只是云门禅师讲的“不见一法,始是半提”（空一切相了，缘起智慧刚走了一半）；通达万法的因缘本末，直入佛位，那才是禅宗的彻悟。现在我们多数人还在世谛缘起的学修阶段，不能以我们的智慧来认知和模仿唐宋时期大禅师的境界，否则，你不得受用反过来又诽谤祖师的法，这就是古人所说的“瞎汉乱做”。

我们净慧老和尚很慈悲，提倡“生活禅”。他根据现代人的根性，将修行分成几个阶段，告诉我们，我们想深入祖师禅，首先要做好基础修行。换句换说，古人直接参真心，我们现在大多数人学禅，要依据生活禅的路径，首先重点体会和参悟世谛缘起。

世谛缘起就是妄心的规律，现象界的规律。我们在生活当中，如果不能体会和参悟世谛缘起，不懂因果，不按因果去生活，那么你就会被因果所缚，天天纠结，烦恼痛苦。如果我们学习生活禅，愿意在生活当中理解因果，用因果来指导自己生活，那我们就渐渐与道相应了。

上次讲过，我体会生活禅有两个要点，一是般若正见的建立，二是菩萨人格的养成。树立般若正见就是通达缘起，能够准确或者相对准确地理解缘起智慧，然后用它指导我们生活，改过迁善、持戒布施，那么我们就能够不断地养成菩萨人格。这就是参悟缘起智慧跟生活禅学修要点之间的关系。总而言之，就是用缘起智慧来完成般若正见和菩萨人格的建立。

叁 世谛缘起的基本智慧

下面，我们探讨一下世谛缘起的基本智慧。

首先，“如是因，如是果”。因果真实不虚，这是因果规律的严肃性。善因得善果，恶因得恶果；种瓜得瓜，种豆得豆。一定是这样的。假如有个东西偶然随机发生，不受因果制约，那就意味着它可以随时随地随意发生，它的出生是无条件的，那谁能把它破坏掉？！这样的东西存在吗？不存在！

所以当我们觉得，老天爷太不讲理了，太没公道了，怎么这个时候这么倒霉的事情发生在我身上呢？到底还有没有因果？！当你这样想的时候，一定是你自己错了。没有因果它是发生不了的。为什么这个时候发生，为什么发生在你身上？这都是条件啊，只是我们对那个因缘还不了解。

物理学家讲宇宙大爆炸，最开始没有时间、没有空间、也没有形象，然后一个没有理由的大爆炸产生了粉尘和能量等等，这都是科学家们的主观认识，可能借助了一些仪器探测到的数据，比如电磁波转换成的图像等，但这跟客观还是差远了！人间很多现象还说不清呢，不要说遥远星系，宇宙起源了。这都不符合逻辑。为什么发生，为什么那个时候发生？显然它是有条件的。

所以，如果用缘起法则来抉择，你会发现从古到今，不管是中国古代一些学说的拥趸、古代印度的禅定大师、西方的哲人，还是我们现在的科学家，他们与缘起相违背的那些方面，有的时候也挺荒唐的。任何科学门类，如果借鉴佛法的缘起智慧，都会越发展越理性。个人也是一样，你只要觉得特别委屈或痛苦，一定是没有用因果来自我认知。这就是因果法则“如是因，如是果”的严肃性，它的价值真实不虚。

有时候我们在生活当中，觉得实在是太不合理了，那是因为我们所谓的“合理”是很局限的。真实的因果规律是不可思议的，只是当前我们没办法用自己的智慧去准确认识它。非但我们，阿罗汉也做不到，因为阿罗汉只能前知八万劫、后知八万劫。十六万劫很长，但是我们每一个生命的历史都是无限的，前后十六万劫相对于无限的生命长河来说，也只是一眨眼。这就意味着如果你没有通达一切因果本末，当你判断任何一件事情的时候，都有可能犯错误。

所以大家真的不要将某些坊间传闻，作为自己建立价值观的基础，很危险。最好你直接去看《法句经》，看佛陀的那些本生故事，那是佛陀亲口说的，真实不虚。为什么佛讲法之后很多人就悟道，因为佛说的不仅仅是一些抽象的教条，他了知听法者累劫以来的因果本末，当然一说就说到心坎里，有的听法者马上就放下了，悟道了。

慎重对待因果，我觉得这是一个很重要的态度。经典里讲“欲知前世因，今生受者是”，你要相信，你所受的，一定与你做过的有关。“欲知来世果，今生作者是”，你只管做，一定会有果报，但是果报什么时候成熟，你可不要期望，任何期望都是自寻烦恼，都是痛苦的源泉，都是障碍。“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨为什么畏因呢？就是因为他知道做了就一定会有果报。

中华民族有着超常的智慧，这是毫无疑问的。你看，我们的祖先讲，“但行好事，莫问前程” “只管耕耘，不问收获” “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这些话都是极其符合因果规律的。老子讲，“善者吾善之,不善者吾亦善之”，管你对我好不好，我都会对你好，善待一切才是真正善待自己，是吧？大家要把握这个核心。

肆 自心是因果的核心和枢纽

虽然因果规律不可思议，非常精微，但是我们可以通过一条主线来把握它，就是我们的自心。一切因果以我们的心为核心和枢纽。你在想，你在说，你在做，你在种因。你是在给予，还是在索取；你是在给世界制造正能量，还是释放负能量，当下因果立判。全在你的心。这是活的，活因果，一切在这儿找答案。所有的是非，都在你自己内心找答案。你不要说：哎呀，我们学佛，都成了菩萨，那这个世界的恶人可就得逞了！你放心，只要你按因果去做，别人堕落，障碍不了我们成长；你成长了，就会净化你的国土，同时转化他。

我们的心是因果的核心和枢纽，那么怎样净化因果呢？当然是在生活中参悟自心，净化自心。在缘起法则的智慧当中，我们的心叫遍行因，在与我们相关的一切因果当中，都有它的参与。当你知道了这一点，你就会了解改变自己比改变别人重要，转化自心比转换那件事情本身重要。很多人都想解决各种各样的社会问题，其实每个人先解决好自己的问题，这才是最现实的。六祖大师讲，“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当”，“憎爱不关心，长伸两脚卧”，就是这样子的，盯着自己的过，看住自己的心，别总盯着别人的。“改过必生智慧，护短心内非贤”，紧紧抓住自心这个因果的核心和枢纽，参悟自心，净化自心。

那么可能有些同参道友会有疑问：既然因果真实不虚，绝对不会有一法在因果之外，绝对不会有偶然性，这与宿命论有什么差别？

宿命论，它是对缘起法则的机械理解。你看，因果以我们的妄心为核心，我们的妄心是活的，是吧？蚂蚁往东爬行、往西爬也行。所有的生命都是活的，妄心也是活的。但是我们的妄心又没有离开真心，尽管我们看不到它，但真心是无限自由的，只因妄心遮蔽不能显现。真心无限的自由性打不开，不能成为现实。所以，自心这个因果的枢纽，它本身是活的。

同时，三宝的智慧是通向无限自由性的。因为它源于诸佛觉悟真心，通达了缘起。佛陀依据那个无限自由的真心，建立了通向无限自由的宝贵教法。所以整个佛法，它是通向无限自由的。

那么我们本具的、自由的真心，结合通向自由的教法，两者一旦相应，我们改变自己因果流向的阀门就打开了。我们接受了顺应因果规律的智慧，就会依缘起法越来越自由，走向解脱的道路。背离了缘起智慧，我们就会被动地被因果所转，越来越束缚。自由或束缚完全是自己的事，是我们对因果的认知程度和运用能力的问题。所以，检验一个人学佛的好坏，就看他摆脱因果缠缚的能力如何，看他的自由性如何。

以十二因缘为例，我们说妄心是所有因果的核心和枢纽。所以，当我们的妄心止息，把中间那条线给抽掉了，整个因果链条就不了而自了了。所以说，二乘圣贤，阿罗汉与辟支佛，尽管以妄心、我执为枢纽核心的三界内事物跟他有千丝万缕的因果联系，但是由于他安住在清净的涅槃当中，不让妄心现前、不于三界现身，所以因果也拿他没办法。

所以说我们于因果法则有自由性和创造性，不是宿命论。宿命论危害很大，持此认知就会看不到业果的虚幻性，执其为实有，不思进取，不能勤修善法。所有业果皆如幻，你参不破，放不下，它就是真的，继续相续；你参得破，放得下，它就不能现行。

另外有一类人，他们天不怕地不怕，认为人有多大胆，地有多大产，但是折腾了半天，才发觉任何事情一丝一毫都不会逃出因果规律的制约。想创造出一份伟大的事业，你也要依据缘起法则，光蛮干是没用的。

因果是真实不虚的，非常严肃，同时它也是无限复杂的，环环相扣，滚滚向前，永远不会回头，不会简单重复。任何因果，都是针对具体的人、具体的生命造作的，它们因新的烦恼、新的智慧的介入，而产生新的行为、新的业，并不断往前发展。这正是为什么只有佛陀才能从无限复杂的万事万物当中，清楚地认知和准确宣说缘起智慧。它不是一个法则，也不是一个公式，它是无形的，蕴含在万事万物当中，佛陀通达了一切事物生住异灭现象的因缘本末，才有这样的智慧。

所以，任何一念、任何一个行为，它都是全新的；任何一个果报，它也是新的。也就是说，我们每一个人都有无限的机会，无限的可能性，切不可等闲视之。不要让简单的一句“哎呀，随缘吧”，就把自己成长的大好机会、改天换地的机会、彻底觉悟生命智慧的机会，拱手相让了。这不是佛教徒的态度。你想想，一刹那就可以顿悟成佛，还有什么是不可改变的？即便那件事情因缘早已成熟，我们没办法改变那个事实，但改变它表现的形式是没问题的，尤其是我们改变自己面对它的心态，那就更没问题了。如果我们对它有一个正确的认识，你学一分，就能改变一分。其实，你的认识，你的态度，那个事物表现的方式，这些都是对它的改变。

从这个意义上来讲，并没有所谓的定业，都在我们的认知和改造的范围之内，就看我们做的程度如何。所以，当我们懂得了缘起智慧，就应该不断地追求生命的理想境界，尽快地建立一种不断完善自我人格的机制。

伍 《中论》对于缘起智慧的阐述

下面跟大家讨论一下龙树菩萨的《中论》对于缘起智慧的表述，可以说它阐释了因果最核心的要义。《中论》云：“不即不异因，是故名实相。”如果以实相智慧来认识因果，那就是因跟果不一不异。这才是对因果最准确的表述。我们平常讲，因跟果一定是一样的。这样讲也对，如是因，如是果，强调了因果的严肃性和真实性。但是刚才我们讲了，因跟果没有简单重复。如果因跟果完全一样，那不就等于一切都没有变化，不就成了常见了吗？因果是复杂的，它是众因缘生法，然后不断地流徙迁变，都不是单一的因跟果的关系。所以，所有的果，都是组成它的因构成的；但同时，果跟因也不能划等号，也不会完全一样。因跟果不异，因跟果不一，这才是最准确的对于因果关系的表述。用僧肇大师《肇论》里面的话来讲，就叫“果不俱因，因因而果”。果里边没有因，但又都是由因形成的，是这么一个辩证的关系。不断地体会这句话，参悟这句话，这是参悟缘起的一大法门。这不是我们用逻辑思维能够建立的。这样的体会和参究，能够不断地破除我们逻辑思维僵化和教条的一面，开启我们的缘起智慧。

陆 生活禅的缘起智慧

下面，我们依据缘起智慧来回顾一下生活禅的二八方针。老和尚提出做人的八字方针是“信仰、因果、良心、道德”。我们为什么能够信仰三宝？那是因为我们过去生曾经亲近过三宝，于佛法的修学有过收获，种下了善根种子。但是，由于种种原因，我们的信仰可能带有一定的盲目性，所以我们要通过继续亲近三宝，不断地学习经论，不断地思维、体会和实践，然后提升它。怎么来提升呢？核心智慧是因果。通过对于因果的学习和参悟，提升我们的信仰，让我们过去生种下的朴素的善根种子生根发芽，不断成长，变成一种智信，成为我们未来生命成长的原动力。这样，我们才能够依据缘起法则建立健康的价值观，也就是能够建立良心。建立了良心，我们就能够自觉地过符合因果规律的生活，也就是道德生活，形成道德自律。所以，对因果的学习，对缘起法的学习，是做人八字方针的核心法门。它可以提升信仰，建立良心和道德。

做事的八字方针是“感恩、包容、分享、结缘”。

首先，“以感恩的心面对世界”。有人认为，自己能够生活得很开心，身体很健康，还能够熏修佛法，按照因果来讲，这是自己的善业带来的，为什么还要感恩一切呢？你要知道，即便是自己有善根，但是我们身边所有这些人、事、物，以他们的存在为缘，才能够让我们的善根有机会得以成熟，善因得以兑现。不然的话，你孤家寡人一个，生活在真空环境当中，肯定实现不了现在的善果。当我们带着一种感恩的心态，就增进了跟天地万物、社会人群的良性互动，增进了我们的善法，跟大家结了更好的缘，同时也是对他人善法的支持。古人讲，受人滴水之恩，当以涌泉相报。为什么？你受了别人的恩惠，就是我们过去生在他身上种的善因成熟了，这时如果你认为这本来就是自己的福报，理所当然地接受就完了，那你的福报就损减了。这时候如果你能滴水之恩，涌泉以报，那就意味着你把那一分的善果变成更多的善因，这才是符合因果的态度。

第二，“以包容的心和谐自他”。为什么要以包容的心和谐自他呢？因为从反面来讲，因果自负。如果有人犯错误，不讲道理，不信三宝，他堕落，他因果自负，我们代替不了，也伤害不了我们。当然，如果对方用恶业来针对我们，可能引发我们的恶业，这就要考验我们的修行了。你懂得包容，能够忍辱，甚至能够尊重、关心、同情对方，用悲心来面对，就相当于我们还了这个债，同时结了一段善缘，这反而是我们提升自己的机会。刚才我们讲因果以自心为核心，每个人都应该对自己的成长负全责，别人只是我们生命当中的客人，代替不了我们成长。观音菩萨也代替不了。所以对于没有修养的人、不可接受的事，我们要理解、要包容。你理解不了，包容不了，说明你对因果理解得还不够深。

第三，“以分享的心回报社会”。我们通过自己的努力，过去生的善业成熟，让我们有足够多的福德因缘。同时，我们也应该增进它，让我们的善业更加广大。让善果继续成为善因，由一分善果变成无数的善因。如何成就善因善业呢，就是要回报给社会。这个时代，很多人都非常自我，算计得很清楚，很狭隘，把财富和资源牢牢地控制在自己手里，特别不肯付出。你要知道，自私自利是痛苦的源泉，那叫愚痴。整天抓住那些东西不放，是很没出息的，知道吗？如果能够随份随力地回报给社会，这才是顺应因果的生活态度，那你就天天开心，天天自在，心量越来越广大，而且福报越来越大。我们在家居士要善于布施，对象要从身边开始，多孝顺父母，多照顾子女，尤其夫妻之间不要在财务方面起争执，包括亲戚朋友之间，只要别人要得合理，你给得起，你就尽量给，给出去的东西都是对的。往回拿反而要小心。所有给出去的，不管多少，给得心疼才对，因为这说明你修行精进，探到了你的极限，那是打开心量的地方。你总是给得很轻松，某种程度上说明你修行还不够精进，知道吗？佛陀时期有一对老夫妻，只有一身衣服，谁要出去谁穿。结果丈夫出去听佛讲经，哎呀，太有收获了，他真想供养佛，可就这一身衣服，供养出去老两口今后谁也出不了门了，怎么办？纠结了一下子。不行！还不知道有没有明天呢，供养了再说。于是他把自己的衣服当场就欢喜地供养给了佛陀。当时，大地震动，佛陀很赞许，意思是他的布施很珍贵，具有无量无边的清净功德。当然话说回来，我们作为凡夫，承受程度也是有限的，你要逐步来探自己的底，不要一下子就全部布施出去，否则刚布施完就后悔，也不好。这是以分享的心回报大众。

最后，“以结缘的心成就事业”。结缘就是因果。你要知道，因果是严肃的、公正的。你不要觉得人情冷暖，世态炎凉，好像别人都无缘无故跟你过不去，其实这些都是因果规律的自然作用。你跟人结过善缘，自然就能和谐相处，成就善果；你跟人结过恶缘，就要准备承当。

在藏传佛教中，有一幅常见的有趣构图——一头大象立于大树旁，象背上顶着一只猿猴，猴背顶着一只兔，兔背上又有一只鸟，称为“和睦四瑞”，表示和睦共处的意义。小鸟为先住山谷中者，为土中之种子施肥；在种子生长为枝叶茂盛的树时，为后来的兔子提供食物；在树结果时又为再后来之猿猴提供所需；在成长为大树后，最后入住谷中的大象得以遮荫。四兽和合共处之功德，惠及国家得享太平。小鸟就是本师释迦牟尼佛在成佛前的过去世，兔、猴及象则分别为佛陀的亲近弟子阿难、舍利弗及目犍连三位尊者的过去生。

所以，佛陀过去生多少年如一日，都是这样一点一滴地结善缘，才使得他在建立教法的时候，舍利弗和目犍连是他的左右手，阿难是他的侍者。这些都是在因果中的，并不是说佛陀就可以超越因果。

如果结了恶缘呢？佛陀在世的时候也不是所有人都支持他，诽谤的大有人在。提婆达多不也跟佛抗争，闹个没完吗？佛陀在很多世以前，曾经是山中修行的忍辱仙人，歌利王见了他之后，没几句话，就要割截他的身体。这就是因为跟歌利王过去生的因果，忍辱仙人还有业报要还嘛，还了就没事了，而且忍辱仙人还发愿成佛以后，首先来度化歌利王。后来歌利王托生为憍陈如，果然成为佛陀的第一个弟子。

所以说在因果面前，所有人都是平等的。你想过理想的生活，有理想的人际关系，唯一的办法就是卯足了劲儿随时随地结善缘。生活理想的程度，就取决于你落实的程度。如果以这个态度去生活，且不说未来生如何，你这辈子的人际关系、生活氛围、工作环境，准是一天一个样。不信你就试试看。

柒 《二入四行观》中的缘起智慧

下面，我们依据缘起智慧来领会一下达摩祖师的教法。生活禅的修行有一个特色，就是要回到祖师的源头，借教悟宗，这也是达摩祖师的开示。禅宗祖师的语录是极重要的，所以《禅宗六代祖师传灯法本》是生活禅修行的重要依据，我们要反复看，反复体会。达摩祖师的这篇《二入四行观》，就是祖师语录核心中的核心。

我们用今天所讲的缘起智慧，简单地解释一下。“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。”

“理入”，就是指依据经论的学习来参禅，直接参真心；在生活当中，运用缘起智慧去修行，就是“行入”。

四行里的“报冤行”，就是逢苦不忧。里面讲得很清楚，自己受苦，虽然现在没犯，也是过去的恶业所致，正好体怨进道，还债修行，两方面得益。面对苦，勇敢还债，体怨进道，然后成长，这就是报冤行。

什么是“随缘行”？就是说有了好的成就，不管是生活，还是事业上，也不是全部来自现在自己这一点努力，而是自己多生多劫的善根成熟了。用完就完了，也不要自以为是，盲目自高自大，特别浮夸、浮躁。这个叫遇乐不喜，也是依据因果法则所建立的生活态度。

这样的话，不就等于无所求吗？是的，无所求，才是禅者的态度。第三就是“无所求行”。无所求是不是好像很消极、很枯寂啊？不是的。无所求是指对世间的、外在的成就等等，无所求。不等于说你行菩萨道无所求，不等于你修布施、持戒无所求，不等于你修心无所求。正是因为放弃了世间的种种所求，这时候我们身心就自由了，正好求道。这时一心来观察身心。咱们老和尚总是讲，把握当下，把握当下。你只有放弃了身心世界的那些在意，才能够把心收回来，一心观照自己的身心，这就是最基本的当下智慧，是基础的禅观。观心，常观自心，时刻跟自己的身心五蕴在一起，观察它们，不断照，不断照。

当不断深入的时候，突然有一天，你会照见五蕴皆空，身心顿然超越。超越以后还怎么生活呢？那正好见到了我们真实的生命境界，本性打开了，正好生活啊，这叫“称法行”。称法行是一行三昧的境界，是祖师们悟后的生活。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”念念跟自己的真心在一起。

《二入四行观》的四行，由用因果来面对生活当中的苦与乐，到最后放下外在世界，一心观照自心，到最后证得空性之理，超越身心，依空性之理生活，在生活中六度四摄齐修。这时候既是还过去的债，也是利益众生，同时净化自己的正报和依报。內净根身，外净国土，这就是圣位的菩萨行。

所以整个《二入四行观》，我们都可以依据缘起智慧把握它的要义，重点是要落实。我们天天读，把它背熟了，然后踏踏实实地践行，就是对生活禅非常实在的、准确的把握。

捌 修生活禅的果报与利益

最后，我想跟大家讲一讲修生活禅的果报与利益。虽然说我们是“只管耕耘，不问收获”，但我们抉择一下果报与利益，也能够使我们建立信心，发起修行的动力。

如果我们真是按照达摩祖师讲的，按照缘起智慧去生活，我们就能做到宠辱不惊，也就是古代圣贤们所说的八风不动心。然后，我们的身心比较自由了，就可以更好地建立善法，从善如流。以此为基础，我们再参禅，参究我们的真心，直到证入真心，通达缘起，完全按照缘起来生活，这是我们需要实现的目标。在教下，可能需要多生多劫；于宗门，一生、两生、三生，我们有希望实现这个目标。

我们现在还在资粮位修行，读经明理，不断地学习、思考，布施、持戒，看自己的心，改自己的过失，坐禅降伏妄想。当我们身心安定，八风不动，可以一心来观照自心了，这时就进入到加行位，也就是参禅的阶段。当真正破关以后，超越了身心世界的束缚，发起顺应因果的广大的菩提心，这才是生活禅的高级阶段，也就是修道位的修行。资粮、加行和修道，这是修行的基本次第。禅宗虽然讲顿悟，只是说把握了自心这条主线，在见地上直取佛智的境界，但是功夫的阶段还是很清楚的。

讲太高了，有的时候可能会够不着。起码我们在资粮位，在生活禅的初级阶段，先把它修好，建立般若正见，养成菩萨人格，宠辱不惊，八风不动，从善如流，建立善法，为参禅打好基础。在此，我愿意跟大家共勉。好，感谢大家！

上篇下篇